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第172章 易經(jīng)概覽 32（第1頁(yè)）

《周易》第三十二章恒卦居于咸卦之后，作為下經(jīng)第二卦，構(gòu)成感通之后的持久守恒。傳統(tǒng)解讀多將恒卦簡(jiǎn)單視為“恒久”“持久”之卦，強(qiáng)調(diào)“亨無(wú)咎”的穩(wěn)定之象，卻忽略了其作為宇宙恒常哲學(xué)的深層意義。恒卦實(shí)則是部精密的持久現(xiàn)象學(xué)——描繪天地萬(wàn)物如何通過(guò)恒久不易而達(dá)于動(dòng)態(tài)平衡的過(guò)程。這不僅是個(gè)體守道的功夫，更是宇宙論意義上雷風(fēng)相與而久于其道的根本法則。

恒卦本體：雷風(fēng)相與的恒常之象

恒卦由下巽上震組成，巽為風(fēng)，震為雷，形成“雷風(fēng)相與”的意象。卦辭“亨，無(wú)咎，利貞，利有攸往”看似平實(shí)，實(shí)則蘊(yùn)含深意?！昂唷敝^通過(guò)恒久而達(dá)亨通，“無(wú)咎”指沒(méi)有災(zāi)禍，“利貞”謂宜于守正，“利有攸往”指宜有所往。

“恒”字甲骨文象形為弦月在天之狀，《說(shuō)文解字》釋為“常也”，但本義實(shí)為持久不變。清代學(xué)者王夫之在《周易內(nèi)傳》中洞察到：“恒者，久也。雷風(fēng)相與，剛?cè)峤詰?yīng)，天地之常道也?！睖?zhǔn)確把握了恒卦中變動(dòng)與持久的辯證關(guān)系。

《彖傳》

“恒，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒。恒亨無(wú)咎利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，圣人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣”

的論述需要深入詮釋?！皠?cè)峤詰?yīng)”指陰陽(yáng)相互呼應(yīng)，“久于其道”謂持久守道。“天地萬(wàn)物之情”揭示恒久的終極意義——通過(guò)恒久可觀見(jiàn)萬(wàn)物本質(zhì)。

“雷風(fēng)相與”的意象尤具深意：雷震風(fēng)散，相資為用，象征動(dòng)靜相得而持久不衰。這與咸卦“山澤通氣”的感通之象形成對(duì)比：咸卦強(qiáng)調(diào)相互感應(yīng)，恒卦注重持久守恒。恒卦所處的正是那個(gè)動(dòng)靜得宜、持守有常的恒久時(shí)刻。

六爻深析：恒久過(guò)程的六重境界

恒卦六爻構(gòu)成一個(gè)完整的恒久實(shí)踐過(guò)程，每一爻代表在不同情境下的守常之道。這個(gè)歷程不是簡(jiǎn)單的固執(zhí)守舊，而是通權(quán)達(dá)變的智慧平衡。

初六“浚恒，貞兇，無(wú)攸利”，展示恒久的初始誤區(qū)?！翱：恪敝干钋蠛憔?，“貞兇”謂雖正亦兇，“無(wú)攸利”指無(wú)所利益。爻辭強(qiáng)調(diào)恒久之初不可過(guò)度深求。唐代孔穎達(dá)《周易正義》疏：“處恒之初，便深求永終，求之過(guò)深，故貞兇?！边@種對(duì)恒久限度的認(rèn)識(shí)，是中國(guó)中庸哲學(xué)的重要特色。

九二“悔亡”，代表恒久的適中境界?！盎谕觥敝富诤尴觥＿@描繪了恒久的理想狀態(tài)：持守中道而悔恨自消。如《尚書(shū)》“允執(zhí)厥中”，執(zhí)守中道可免偏頗。

九三“不恒其德，或承之羞，貞吝”，揭示失恒的危害?！安缓闫涞隆敝覆荒芎闶氐滦?，“或承之羞”謂可能蒙受羞辱，“貞吝”指雖正亦吝。這警告恒久需要持守德行，否則雖正亦吝。

九四“田無(wú)禽”，展現(xiàn)恒久中的虛耗現(xiàn)象。“田無(wú)禽”指田獵無(wú)獲。這體現(xiàn)了恒久中的困境：堅(jiān)持錯(cuò)誤方向的恒久只會(huì)導(dǎo)致徒勞無(wú)獲。

六五“恒其德，貞，婦人吉，夫子兇”，代表恒久的性別差異?！昂闫涞隆敝负闶氐滦?，“貞”謂守正，“婦人吉”指婦人吉祥，“夫子兇”謂男子兇險(xiǎn)。這描繪了恒久的辯證智慧：同樣的恒久，因身份不同而結(jié)果各異。

上六“振恒，兇”，揭示動(dòng)搖恒久的危害?！罢窈恪敝刚駝?dòng)恒常，“兇”謂兇險(xiǎn)。這最后爻體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)特有的“守常知變”智慧：動(dòng)搖根本恒道將招致兇險(xiǎn)。

恒卦的恒久哲學(xué)：久于其道的智慧

恒卦蘊(yùn)含深刻的恒久哲學(xué)?！昂恪钡谋举|(zhì)是“常”——恒常不變的天道規(guī)律。這種恒久觀在中國(guó)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：《尚書(shū)》謂“惟精惟一，允執(zhí)厥中”，《詩(shī)經(jīng)》言“靡不有初，鮮克有終”，都是對(duì)恒久重要性的強(qiáng)調(diào)。

與西方強(qiáng)調(diào)變化發(fā)展的歷史觀不同，恒卦體現(xiàn)的是中國(guó)“變中有?！钡挠钪嬗^——在變化中持守恒常之道。如《易經(jīng)》所言“易窮則變，變則通，通則久”，將恒久作為變化的最終歸宿。

《象傳》

“雷風(fēng)，恒。君子以立不易方”

需要正確理解?！傲⒉灰追健辈皇呛?jiǎn)單的固執(zhí)立場(chǎng)，而是如《論語(yǔ)》“三十而立”的人格確立，通過(guò)確立根本原則實(shí)現(xiàn)恒久不移。“不易方”則是堅(jiān)守正道，這是恒卦哲學(xué)在人格修養(yǎng)中的具體應(yīng)用。