黑巖小說

第181章 易經(jīng)概覽41（第4頁(yè)）

時(shí)：損益必須“與時(shí)偕行”。初九“已事遄往”合乎始時(shí)，六四“使遄有喜”把握及時(shí)，上九“利有攸往”順應(yīng)終時(shí)。違背時(shí)宜則兇，如九二“征兇”警示妄動(dòng)失時(shí)。

位：損益必須“各當(dāng)其位”。初九在下當(dāng)盡事，六四在近當(dāng)速改，六五在尊當(dāng)自損，上九在極當(dāng)無為。失位則咎，如六三處多懼之位當(dāng)慎行。

中：損益必須“持守中道”。九二居中得“弗損益之”，六五居中獲“十朋之龜”。中道是損益的基準(zhǔn)線，過度損則傷本，過度益則生驕。

應(yīng)：損益必須“上下信孚”。初九應(yīng)六四，九二應(yīng)六五，六三應(yīng)上九，形成陰陽(yáng)相應(yīng)的和諧網(wǎng)絡(luò)。無應(yīng)則孤，有應(yīng)則通。

此四要素構(gòu)成損益實(shí)踐的完整坐標(biāo)系，任何減損行為都需在此坐標(biāo)系中定位，方能無咎獲吉。

六、損卦在中華文化中的歷史回響

政治實(shí)踐：輕徭薄賦與簡(jiǎn)政安民

損卦“損下益上”思想，在中華政治傳統(tǒng)中轉(zhuǎn)化為“輕徭薄賦、簡(jiǎn)政安民”的治國(guó)智慧。歷代明君賢相，莫不以此為施政要義。

西周初年，周公制禮作樂，強(qiáng)調(diào)“明德慎罰”“敬天保民”，實(shí)質(zhì)是約束統(tǒng)治者權(quán)力（損上），保障百姓生計(jì)（益下）?！渡袝o逸》記載周公勸誡成王：“先知稼穡之艱難，乃逸則知小人之依?！币缶黧w恤民艱，自我約束。

漢初奉行黃老之術(shù)，文帝、景帝力行節(jié)儉，減免田租，廢除嚴(yán)刑，形成“文景之治”。文帝曾欲建露臺(tái)，聞需百金而止，曰：“百金，中民十家之產(chǎn)也。吾奉先帝宮室，常恐羞之，何以臺(tái)為！”此正合損卦“二簋可用享”之精神。

唐太宗吸取隋亡教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)“君依于國(guó)，國(guó)依于民”，推行均田制、租庸調(diào)制，減輕百姓負(fù)擔(dān)。其對(duì)群臣言：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。”此深得損卦“損下益上，其道上行”之真義。

經(jīng)濟(jì)思想：開源節(jié)流與均平之道

損卦蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)智慧，形成中華文化特有的“開源節(jié)流”“損有余補(bǔ)不足”的經(jīng)濟(jì)思想。

《管子·治國(guó)篇》提出：“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也?！敝鲝埻ㄟ^減輕稅賦、發(fā)展生產(chǎn)來富民強(qiáng)國(guó)。這與損卦反對(duì)過度“損下”的思想完全一致。

司馬遷在《史記·貨殖列傳》中揭示：“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)?！敝鲝堈畱?yīng)減少對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)（損其干預(yù)），順應(yīng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。此即“弗損益之”的經(jīng)濟(jì)智慧。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想特別強(qiáng)調(diào)“均平”，孔子曰：“不患寡而患不均”，《禮記·大學(xué)》言：“財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”。這實(shí)質(zhì)是損卦“損有余補(bǔ)不足”原則在社會(huì)財(cái)富分配上的應(yīng)用。

倫理修養(yǎng)：克己復(fù)禮與寡欲清心

損卦大象傳“懲忿窒欲”四字，成為儒家修養(yǎng)功夫的核心，與道家“少私寡欲”、佛家“戒定慧”三學(xué)相互融通，形成中華文化獨(dú)特的修養(yǎng)傳統(tǒng)。

孔子提出“克己復(fù)禮為仁”，要求克制私欲以恢復(fù)禮制秩序?！墩撜Z》記載顏淵問仁，孔子答曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”此即“窒欲”的具體實(shí)踐。

孟子發(fā)展出“養(yǎng)心莫善于寡欲”的修養(yǎng)論，認(rèn)為欲望過多會(huì)損害本性之善?！睹献印けM心下》言：“其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！庇褎t心存，欲多則心亡，此乃損益在心性上的體現(xiàn)。

宋明理學(xué)將“懲忿窒欲”提升到天理人欲之辨的高度。程頤曰：“人心私欲，故危殆；道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣?！敝祆鋸?qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，雖后世有不同解讀，但其核心是要求以天理節(jié)制人欲，以道心統(tǒng)帥人心，此正合損卦“山下有澤，君子以懲忿窒欲”之象。

藝術(shù)美學(xué)：計(jì)白當(dāng)黑與簡(jiǎn)約之美

損卦“損有余補(bǔ)不足”的思想，深刻影響了中華藝術(shù)的美學(xué)觀念，形成“計(jì)白當(dāng)黑”“以簡(jiǎn)馭繁”的獨(dú)特審美。

中國(guó)繪畫講究“留白”，在畫面上故意留下空白，以無形襯有形，以無聲勝有聲。如南宋馬遠(yuǎn)、夏圭的“邊角山水”，畫面大量留白，卻意境深遠(yuǎn)。這實(shí)質(zhì)是損其筆墨之有余，益其意境之不足。

中國(guó)書法講究“疏密得當(dāng)”，唐代歐陽(yáng)詢《三十六法》中有“避就”“穿插”“增減”諸法，都是通過筆畫的有意減損或增益，達(dá)到整體和諧。如王羲之《蘭亭序》中“之”字各各不同，正是因字制宜的損益之道。

中國(guó)園林講究“虛實(shí)相生”，通過亭臺(tái)樓閣（實(shí)）與水面天空（虛）的巧妙搭配，形成有限中見無限的意境。如蘇州園林多有小中見大、曲徑通幽之妙，正是損其實(shí)體之多余，益其空間之靈動(dòng)。

中國(guó)詩(shī)詞講究“言有盡而意無窮”，通過精煉語言表達(dá)深遠(yuǎn)意境。如賈島“推敲”典故，正是損一字或益一字的反復(fù)斟酌；如王安石“春風(fēng)又綠江南岸”之“綠”字，損去平淡字眼，益入生動(dòng)意象。

這些藝術(shù)實(shí)踐無不體現(xiàn)損卦“二簋可用享”的精神：以簡(jiǎn)約形式承載豐富內(nèi)涵，以有限表現(xiàn)暗示無限意境。真正的藝術(shù)不在堆砌鋪陳，而在恰到好處的取舍損益。