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第56章 道德略解33（第1頁）

《道德經(jīng)》第三十三章原文：

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

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楚莊王即位三年，日夜笙歌。大臣伍舉進(jìn)諫：“有鳥三年不飛不鳴，何也？”王答：“不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人?！贝讼U伏歲月里的自省自知，正是老子“自知者明”的絕佳詮釋——真正的覺醒，始于對靈魂暗室的燭照。

一、智明之辨：向外洞察與向內(nèi)觀照的鴻溝

老子開篇劃出兩道認(rèn)知疆界：“知人者智，自知者明?！贝肆秩珉p刃劍，剖開世俗智慧與真覺的云泥之別。

“知人”之智如戰(zhàn)國策士縱橫捭闔。張儀欺楚、蘇秦合縱，皆洞悉人性弱點而操弄風(fēng)云。然張儀終遭秦武王驅(qū)逐，蘇秦落得車裂于市——洞明他人卻迷失自我，恰似持火把入霧海，照得見前路卻看不清腳下深淵。

“自知”之明在商湯浴盆銘文“茍日新，日日新，又日新”中閃耀。這位開國之君每日對水自照，非觀容顏而察心垢。古希臘德爾斐神廟“認(rèn)識你自己”的神諭，在此獲得東方回響：當(dāng)水面映出靈魂的褶皺，方是智慧真正的破曉時分。

三國荀彧知曹操甚深，獻(xiàn)“奉天子以令不臣”奇策。然至曹操晉魏公時，彧方驚覺自己已成漢室掘墓人，飲藥自盡。此悲劇恰在“知人”有余而“自知”不足——他看透梟雄的野心，卻未察覺自身理想與現(xiàn)實的致命斷裂。

二、力強之界：征服外物與降伏心魔的分野

老子繼而區(qū)分兩種力量層級：“勝人者有力，自勝者強。”此非否定勇武，而是揭示更高維度的強大。

“勝人”之力**

在項羽巨鹿破釜沉舟時達(dá)至巔峰。九戰(zhàn)九捷，諸侯膝行而前莫敢仰視。然垓下兵敗，終嘆“天亡我非戰(zhàn)之罪”——他將烏江渡口的船槳劈碎時，劈碎的實則是突破心魔的最后契機。外力終有窮盡時，唯心力可越萬仞山。

“自勝”之強

在越王勾踐臥薪嘗膽的二十年里無聲淬煉。當(dāng)他放棄自刎的短刃選擇嘗糞問疾，當(dāng)他在吳宮馬廄的暗夜里磨礪復(fù)國大志——這才是老子所言“強”的本質(zhì)：在尊嚴(yán)廢墟上重建靈魂圣殿的偉力。金庸筆下掃地僧的絕世武功，不在招式在“破除武學(xué)障”的心法，正是此理。

唐太宗與魏征的千古佳話，實為“自勝”的朝堂演繹。當(dāng)他想納鄭仁基女為妃，魏征直諫“陛下為民父母當(dāng)憂其所憂”。太宗盛怒碎案，卻終收回成命。這種對權(quán)力本能的馴服，比征服十國更難能。

三、富足三重：知足者的精神金字塔

“知足者富”四字如金字塔尖，統(tǒng)攝物質(zhì)、心靈、天道三重富足。

物質(zhì)之足：顏回簞食瓢飲不改其樂，非貧窮美學(xué)，而是悟透“鷦鷯巢林不過一枝”的物性本質(zhì)。陶淵明不為五斗米折腰，卻在“園蔬有余滋”的籬落間獲得大自在。

心靈之足：蘇軾流放海南，作《謫居三適》：晨起梳頭、午窗坐睡、夜臥濯足。將困頓生涯點化為詩意棲居，此等“富足”豈是汴京繁華可換？

天道之足：范蠡三致千金三散其財，因參透“財如流水”的天道。他最后化身陶朱公泛舟五湖，將財富升華為滋養(yǎng)眾生的活泉——這才是老子“富”的至高境界：在流轉(zhuǎn)中成就永恒，于布施里證得豐盈。

四、強行之志：逆水行舟的永恒錨點

“強行者有志”如暗夜燈塔，照亮“知足”非躺平的迷思。此“強”非蠻力，而是向道而行的堅韌。