黑巖小說(shuō)

第111章 莊子略解 7（第1頁(yè)）

在人類政治思想史上，從未有哲人如莊子般徹底地質(zhì)疑“統(tǒng)治”本身。當(dāng)柏拉圖在洞穴寓言中構(gòu)想哲人王的統(tǒng)治，當(dāng)儒家以禮樂(lè)編織倫理政治網(wǎng)絡(luò)，莊子于《應(yīng)帝王》中發(fā)出了石破天驚的詰問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)為天下？”——治理天下的本質(zhì)究竟是什么？此問(wèn)如投入思想湖面的巨石，激起的不是治國(guó)方略的浪花，而是對(duì)政治本體根基的毀滅性質(zhì)疑?！稇?yīng)帝王》并非帝王術(shù)的補(bǔ)充說(shuō)明，而是對(duì)一切統(tǒng)治正當(dāng)性的釜底抽薪，其終極答案直指“未始出吾宗”的宇宙性存在境界。

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一、政治祛魅：四問(wèn)四不知的認(rèn)知爆破

開(kāi)篇嚙缺問(wèn)王倪“子知物之所同是乎？”四問(wèn)而四不知的戲劇場(chǎng)景，實(shí)為莊子對(duì)政治認(rèn)知前提的爆破性解構(gòu)：

1。

“同是”之問(wèn)：追問(wèn)是否存在普世價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。王倪答“吾惡乎知之！”——價(jià)值共識(shí)的虛妄性被戳穿。

2。

“知利害”之問(wèn)：質(zhì)疑理性權(quán)衡能力。王倪坦言“吾惡乎知之！”——利害判斷的主觀性暴露無(wú)遺。

3。

“至人”境界：王倪描述至人“乘云氣，騎日月，游乎四海之外”，超脫生死利害（“死生無(wú)變于己，而況利害之端乎！”）。此非神話，而是喻指超越價(jià)值桎梏的精神自由態(tài)。

4。

認(rèn)知相對(duì)性宣言：“庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？”——知與不知的界限徹底消融，一切確定性轟然倒塌。

這組對(duì)話構(gòu)成對(duì)政治理性的三重解構(gòu)：

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價(jià)值基礎(chǔ)：不存在絕對(duì)“同是”的倫理準(zhǔn)則

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決策前提：利害認(rèn)知充滿主觀幻象

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主體資格：統(tǒng)治者若未達(dá)“至人”之境，其政治行為必受限于認(rèn)知牢籠

莊子在此宣告：所有政治建構(gòu)皆始于未經(jīng)省察的認(rèn)知僭越。當(dāng)根基已然虛妄，大廈何以立？

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二、明王之治：淵默而雷聲的本體政治學(xué)

肩吾見(jiàn)狂接輿的對(duì)話，揭示了莊子心中的理想政治圖景——明王之治：

“明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬(wàn)物而民弗恃；有莫舉名，使物自喜；立乎不測(cè)，而游于無(wú)有者也?！?/p>

其特質(zhì)如宇宙暗物質(zhì)般無(wú)形而有力：

1。

“功蓋天下而似不自己”：功業(yè)遍及天下卻似非己為（“不自己”）。如天道生養(yǎng)萬(wàn)物而不居功，政治應(yīng)成為隱形的存在之力。

2。

“化貸萬(wàn)物而民弗恃”：教化施予萬(wàn)物而民不覺(jué)依賴（“弗恃”）。真正的治理使民眾保持自然自主性。

3。

“有莫舉名”：其存在無(wú)法被稱述（“莫舉名”）。超越名相的政治方為真政治。