黑巖小說

第111章 莊子略解 7（第1頁）

在人類政治思想史上，從未有哲人如莊子般徹底地質疑“統(tǒng)治”本身。當柏拉圖在洞穴寓言中構想哲人王的統(tǒng)治，當儒家以禮樂編織倫理政治網絡，莊子于《應帝王》中發(fā)出了石破天驚的詰問：“請問為天下？”——治理天下的本質究竟是什么？此問如投入思想湖面的巨石，激起的不是治國方略的浪花，而是對政治本體根基的毀滅性質疑?！稇弁酢凡⒎堑弁跣g的補充說明，而是對一切統(tǒng)治正當性的釜底抽薪，其終極答案直指“未始出吾宗”的宇宙性存在境界。

---

一、政治祛魅：四問四不知的認知爆破

開篇嚙缺問王倪“子知物之所同是乎？”四問而四不知的戲劇場景，實為莊子對政治認知前提的爆破性解構：

1。

“同是”之問：追問是否存在普世價值標準。王倪答“吾惡乎知之！”——價值共識的虛妄性被戳穿。

2。

“知利害”之問：質疑理性權衡能力。王倪坦言“吾惡乎知之！”——利害判斷的主觀性暴露無遺。

3。

“至人”境界：王倪描述至人“乘云氣，騎日月，游乎四海之外”，超脫生死利害（“死生無變于己，而況利害之端乎！”）。此非神話，而是喻指超越價值桎梏的精神自由態(tài)。

4。

認知相對性宣言：“庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？”——知與不知的界限徹底消融，一切確定性轟然倒塌。

這組對話構成對政治理性的三重解構：

-

價值基礎：不存在絕對“同是”的倫理準則

-

決策前提：利害認知充滿主觀幻象

-

主體資格：統(tǒng)治者若未達“至人”之境，其政治行為必受限于認知牢籠

莊子在此宣告：所有政治建構皆始于未經省察的認知僭越。當根基已然虛妄，大廈何以立？

---

二、明王之治：淵默而雷聲的本體政治學

肩吾見狂接輿的對話，揭示了莊子心中的理想政治圖景——明王之治：

“明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃；有莫舉名，使物自喜；立乎不測，而游于無有者也。”

其特質如宇宙暗物質般無形而有力：

1。

“功蓋天下而似不自己”：功業(yè)遍及天下卻似非己為（“不自己”）。如天道生養(yǎng)萬物而不居功，政治應成為隱形的存在之力。

2。

“化貸萬物而民弗恃”：教化施予萬物而民不覺依賴（“弗恃”）。真正的治理使民眾保持自然自主性。

3。

“有莫舉名”：其存在無法被稱述（“莫舉名”）。超越名相的政治方為真政治。