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第62章 道德略解39（第1頁）

《道德經(jīng)》第三十九章原文：

昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故至譽(yù)無譽(yù)。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

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周武王伐紂，渡孟津時(shí)白魚躍入王舟。眾臣賀曰：“此周當(dāng)王之兆！”太公望卻道：“魚無鱗甲，喻商紂失其盔甲；白者喪色，示殷商將終?！贝私庹撞蝗∠槿鸲乇菊?，恰合老子“至譽(yù)無譽(yù)”的深意——真正的天命，在洞悉貴賤相生的宇宙律則。

一、得一六境：宇宙秩序的共生密碼

老子以六組排比揭示“得一”的創(chuàng)世偉力，構(gòu)建起環(huán)環(huán)相扣的宇宙生命鏈：

天得一以清

北斗七星因“斗柄不移”而成天體坐標(biāo)。東漢張衡制渾天儀，以精銅漏壺恒定轉(zhuǎn)速，方顯“璇璣玉衡以齊七政”的天道清明——星辰各安其位，方成宇宙秩序。

地得一以寧

大禹治水后鑄九鼎，將天下山川刻于鼎身。諸侯覲見先禮本州之鼎，喻“九州裂土終歸王權(quán)”。秦始皇收鼎咸陽時(shí)，泗水鼎忽現(xiàn)龍紋——象征地脈重連，華夏終歸一統(tǒng)。

神得一以靈

楚莊王問鼎中原，王孫滿對(duì)：“在德不在鼎。德之休明，雖小重也?！焙笄f王克庸國而祀河神，三牲未至而浪濤自平。巫史記：“王守德正，故神享其誠。”——神性之靈，實(shí)為德性的宇宙回響。

谷得一以盈

都江堰立“三神石人”于江心：“水竭不至足，盛不沒肩”。當(dāng)內(nèi)外江水依此標(biāo)尺分流，成都平原遂成“水旱從人”的天府。此非神靈庇佑，乃順應(yīng)水道本性的科學(xué)實(shí)證。

萬物得一以生

《周禮·考工記》載：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良?！绷冀持乒?，必待寒冬析干、陽春液角、三伏治筋——萬物生發(fā)皆需時(shí)空因緣的完美耦合。

侯王得一以為天下正

漢文帝廢除肉刑，詔曰：“夫刑至斷肢體，刻肌膚，終身不息，何其刑之痛而不德也！”以惻隱之心立法度，終開文景之治。班固贊：“專務(wù)以德化民，是以海內(nèi)殷富?！?/p>

二、失一六劫：崩壞連鎖的末日?qǐng)D景

對(duì)應(yīng)前文，老子展現(xiàn)失道后的恐怖景象。此非恐嚇，而是對(duì)宇宙法則的敬畏警示：

天無以清將恐裂

夏桀時(shí)“二日并出”異象，實(shí)為大氣折光幻日。然《竹書紀(jì)年》載其時(shí)“夜中星隕如雨，地震泉涌”。古人視作天綱解紐之兆，實(shí)為生態(tài)失衡的連鎖反應(yīng)。

地?zé)o以寧將恐廢

秦筑長城使“死者相屬”，民謠唱：“生男慎勿舉，生女哺用脯?！贝鬂舌l(xiāng)暴雨沖毀戍期，恰成陳勝吳廣起義導(dǎo)火索——地脈安寧的喪失，終致王朝根基崩塌。

神無以靈將恐歇

商紂王刳比干、囚箕子，太廟祭祀竟有飛廉入鼎。周軍破朝歌時(shí)，殷人驚呼“帝乙歸妹”的占卜龜甲盡裂——神性信仰隨德性一同潰滅。

谷無以盈將恐竭

樓蘭古國引孔雀河造運(yùn)河，過度墾殖致羅布泊萎縮。出土漢簡記：“水少不足以澆麥?！碑?dāng)最后的水渠干涸，絲路明珠終成死城廢墟。

萬物無以生將恐滅