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第147章 易經(jīng)概覽 7（第1頁(yè)）

《周易》第七章師卦居于訟卦之后，構(gòu)成爭(zhēng)端無(wú)法調(diào)和時(shí)的必然發(fā)展。傳統(tǒng)解讀多將師卦簡(jiǎn)單視為“軍事”“戰(zhàn)爭(zhēng)”之卦，強(qiáng)調(diào)“師貞丈人吉”的擇將之道，卻忽略了其作為組織哲學(xué)和集體行動(dòng)智慧的深層意義。師卦實(shí)則是部精密的統(tǒng)眾現(xiàn)象學(xué)——描繪如何將分散個(gè)體組織成有機(jī)整體的過(guò)程。這不僅是用兵之道，更是任何集體行動(dòng)所必須遵循的組織法則。

師卦本體：地中有水的涵容之象

師卦由下坎上坤組成，坎為水，坤為地，形成“地中有水”的意象。卦辭“師貞，丈人吉，無(wú)咎”言簡(jiǎn)意賅，卻蘊(yùn)含深意。“師”指眾也，“貞”謂正也，“丈人”指老成持重者。全文強(qiáng)調(diào)組織眾人的根本在于持守正道，且需德高望重者統(tǒng)領(lǐng)。

“師”字甲骨文象形為眾足集于一處之狀，《說(shuō)文解字》釋為“二千五百人為師”，但本義實(shí)為“眾”。清代學(xué)者王夫之在《周易內(nèi)傳》中洞察到：“師者，眾也。容民畜眾之象也?！睖?zhǔn)確把握了師卦作為組織哲學(xué)的本質(zhì)。

《彖傳》

“師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣”

的論述需要深入詮釋?！耙员娬辈皇呛?jiǎn)單的率領(lǐng)眾人，而是使眾人歸于正道。“可以王矣”點(diǎn)明組織眾人的最高境界——成就王業(yè)的關(guān)鍵在于使群眾各得其正。程頤注：“師之道，以正為本。動(dòng)眾以正，謂之舉義師；帥眾以正，謂之仗大義。”

“地中有水”的意象尤具深意：水藏地中，取之不盡，象征民眾中蘊(yùn)藏的無(wú)盡力量。這與訟卦“天西水東”的背反之勢(shì)形成對(duì)比：訟卦是分歧對(duì)立的態(tài)勢(shì)，師卦是凝聚整合的藝術(shù)。師卦所處的正是那個(gè)化分散為統(tǒng)一、化個(gè)體為集體的組織時(shí)刻。

六爻深析：統(tǒng)眾過(guò)程的六重境界

師卦六爻構(gòu)成一個(gè)完整的組織發(fā)展過(guò)程，每一爻代表在不同情境下的統(tǒng)眾之道。這個(gè)歷程不是簡(jiǎn)單的軍事指揮，而是組織力生成的內(nèi)在邏輯。

初六“師出以律，否臧兇”，展示組織行動(dòng)的初始法則?！奥伞敝讣o(jì)律規(guī)矩，“否臧”即不善。爻辭強(qiáng)調(diào)組織行動(dòng)必須以紀(jì)律為前提，否則雖善亦兇。唐代孔穎達(dá)《周易正義》疏：“師出之時(shí)，當(dāng)須以其法制整齊之，故云師出以律?！边@種重視組織紀(jì)律的思想，是中國(guó)管理智慧的重要原則。

九二“在師中，吉，無(wú)咎，王三錫命”，代表統(tǒng)帥得中的理想狀態(tài)。“在師中”即處軍中得中道，“王三錫命”指多次獲得君王嘉獎(jiǎng)。這描繪了優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者的特質(zhì)：持中守正而獲上下信任。如《尚書(shū)》所言“克明俊德，以親九族”，這種以德服人而非以力壓人的領(lǐng)導(dǎo)方式，是中國(guó)統(tǒng)眾智慧的核心。

六三“師或輿尸，兇”，揭示組織不當(dāng)?shù)臑?zāi)難性后果?！拜浭敝赣密?chē)載尸，象征重大傷亡。這并非否定組織行動(dòng)本身，而是警告組織不當(dāng)?shù)奈ｋU(xiǎn)——如任用非人、紀(jì)律渙散、決策失誤等都可能造成災(zāi)難性后果。

六四“師左次，無(wú)咎”，展現(xiàn)戰(zhàn)略退避的智慧?！白蟠巍敝杠婈?duì)后退駐扎。在形勢(shì)不利時(shí)，退守待機(jī)不僅是允許的，甚至是必要的。這體現(xiàn)了中國(guó)戰(zhàn)略思想中“知進(jìn)退存亡而不失其正”的辯證智慧。

六五“田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇”，代表決策層面的統(tǒng)眾藝術(shù)?！疤镉星荨庇饔袡C(jī)可乘，“利執(zhí)言”指適宜發(fā)表聲明。但后半句警告：若讓長(zhǎng)子統(tǒng)帥而弟子載尸（即用人不當(dāng)），雖正亦兇。這強(qiáng)調(diào)了組織成功的關(guān)鍵在于人盡其才、量能授任。

上六“大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用”，揭示組織事后的封賞原則。“大君有命”指君王頒令封賞，“開(kāi)國(guó)承家”是分封諸侯大夫。但特別強(qiáng)調(diào)“小人勿用”——功勞雖大，若為人不正仍不可重用。這體現(xiàn)了中國(guó)政治智慧中“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取钡挠萌嗽瓌t。

師卦的組織哲學(xué)：容民蓄眾之道

師卦蘊(yùn)含深刻的政治組織哲學(xué)?！叭菝裥畋姟笔菐熦缘母咀谥迹@與儒家“民為邦本”思想一脈相承。《象傳》

“地中有水，師。君子以容民畜眾”

需要正確理解。“容民”不是簡(jiǎn)單的容納百姓，而是如大地包容萬(wàn)物般的胸懷；“畜眾”不是畜養(yǎng)民眾，而是如水庫(kù)蓄水般的涵養(yǎng)民力。

這種組織哲學(xué)強(qiáng)調(diào)幾個(gè)原則：一是以正為本，組織必須建立在正道基礎(chǔ)上；二是以德為先，領(lǐng)導(dǎo)者必須德高望重；三是以律為綱，組織必須有紀(jì)律規(guī)范；四是以中為用，行事必須持守中道；五是以慎為要，組織行動(dòng)必須謹(jǐn)慎負(fù)責(zé)。

與西方強(qiáng)調(diào)制度效率的組織理論不同，師卦體現(xiàn)的是中國(guó)“德治”傳統(tǒng)——組織效能不僅取決于制度設(shè)計(jì)，更取決于領(lǐng)導(dǎo)者的德行和組織的價(jià)值追求。如《大學(xué)》所言“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)”，將道德作為組織建設(shè)的根本。