黑巖小說(shuō)

第61章 道德略解38（第2頁(yè)）

四、前識(shí)之愚：先知妄斷的迷障

“前識(shí)者，道之華，而愚之始”直指占卜預(yù)言的本質(zhì)。老子非否定預(yù)見(jiàn)力，而是警惕脫離大道的機(jī)巧預(yù)測(cè)。

王莽符命鬧?。褐甘硅麂双I(xiàn)“天帝行璽金匱圖”，偽稱天降祥瑞七十余條。當(dāng)綠林軍攻入未央宮，天文郎按式占卜后驚呼：“火焚宮室乃天命！”王莽猶坐“斗柄”帝座待死——前識(shí)的華麗外衣終掩不住愚妄本質(zhì)。

郭璞葬龍耳：為母擇墓，預(yù)言“葬此當(dāng)致天子”。后晉明帝微服訪其墓嘆：“此乃天子地乎？”竟發(fā)冢戮尸。預(yù)言應(yīng)驗(yàn)反招禍殃，恰證“道之華”的虛妄。

五、大丈夫之境：厚實(shí)為本的生命抉擇

終章指明出路：“處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。”

陶淵明歸去來(lái)：棄彭澤令印綬，作《歸去來(lái)兮辭》：“質(zhì)性自然，非矯厲所得。”在“晨興理荒穢”的勞作中，獲得“欲辨已忘言”的實(shí)在之樂(lè)——此乃“處厚”的田園實(shí)踐。

范仲淹守邊策：拒用方士“神兵破敵”之術(shù)，筑青澗城、墾營(yíng)田、練羌兵。西夏軍嘆：“小范老子胸中自有數(shù)萬(wàn)甲兵！”務(wù)實(shí)之舉反成最牢防線。

德川家康遺訓(xùn)：“人生如負(fù)重遠(yuǎn)行”的箴言，比安土桃山時(shí)代的金茶室更近“處實(shí)”真諦。其孫光國(guó)編《大日本史》，摒棄神武天皇“天孫降臨”神話，從實(shí)證角度紀(jì)年——此乃對(duì)“道之華”的徹底揚(yáng)棄。

六、歷史回響：返樸歸真的永恒光芒

青史中最得此章精髓者，皆成不朽星辰：

張良棄榮華：助劉邦定天下后，自請(qǐng)“愿棄人間事，從赤松子游”。拒受三萬(wàn)戶封邑，只擇留縣小城——在厚實(shí)與虛華間作出終極抉擇。

華盛頓拒王冠：獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后，有人勸進(jìn)稱帝。其歸還大陸軍總司令委任狀曰：“劍與犁不可同握?！边@一退，反奠定美國(guó)憲政基業(yè)。

弘一法師斷浮名：作《送別》紅遍南北，盛年時(shí)卻斷食出家。遺偈“華枝春滿，天心月圓”，以最素樸方式抵達(dá)生命至境。

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《道德經(jīng)》此章如一面照妖寶鏡。從“上德不德”的玄奧之境，到“仁義禮衰”的墮落長(zhǎng)階；自“忠信之薄”的禮法批判，終抵“處厚居實(shí)”的生命真諦——老子以冷冽筆鋒，剖開(kāi)人類(lèi)道德迷途的重重霧障。

當(dāng)董仲舒在未央宮倡“獨(dú)尊儒術(shù)”，當(dāng)朱熹為《家禮》增刪儀軌，他們未省察：所有精心構(gòu)筑的道德大廈，都可能成為壓迫生命的囚籠。紫禁城太和殿上“建極綏猷”的鎏金匾額，在“上德不德”的觀照下，忽然顯露出權(quán)力的虛妄。

那些領(lǐng)悟真諦的靈魂，在歷史長(zhǎng)河中點(diǎn)起返航的燈塔：陶淵明鋤頭下的菊苗，范仲淹邊塞的夯土城墻，華盛頓交還的委任狀——他們剝?nèi)サ赖氯A服，在素樸處見(jiàn)本真；拋棄禮法桎梏，于厚實(shí)中得永恒。這或許就是老子留給塵世最后的啟示：真正的德性如大地不言，至高的智慧是守拙歸真；當(dāng)人類(lèi)停止標(biāo)榜善良，善的芬芳才真正彌漫人間。