《道德經(jīng)》第三十章原文:
以道佐人主者,不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處,荊棘生焉。大軍之后,必有兇年。善有果而已,不敢以取強(qiáng)。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強(qiáng)。物壯則老,是謂不道,不道早已。
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春秋鄢陵之戰(zhàn),楚共王被晉將呂锜射瞎左目。夜半召神箭手養(yǎng)由基,贈(zèng)二矢令復(fù)仇。養(yǎng)由基一箭斃敵,攜剩矢歸。王嘆:“大辱已雪,何需第二矢?”此“善有果而已”的克制,恰應(yīng)老子“不以兵強(qiáng)天下”的深戒——真正的武者,在張弓滿月時(shí)懂得卸力回弦。
一、道佐三誡:兵兇戰(zhàn)危的天道循環(huán)
老子開宗明義:“以道佐人主者,不以兵強(qiáng)天下。”這非迂闊空談,而是洞察“其事好還”的宇宙法則。
“其事好還”四字如青銅警鐘。越王勾踐用文種“伐吳九術(shù)”,終滅夫差。然鳥盡弓藏時(shí),文種亦被賜劍自刎。伍子胥掘楚平王墓鞭尸,三十年后其尸亦被吳王革囊投江。暴力如回旋鏢,終將返擲施暴者。蒙古鐵騎橫掃歐亞,所到處屠城滅族。未及百年,四大汗國相互攻伐,金帳汗國終被莫斯科公國所滅。征服者的暴行,已在被征服者心中埋下復(fù)仇火種。
二、兵燹雙劫:戰(zhàn)禍延綿的生態(tài)悲歌
老子以冷峻筆觸描繪戰(zhàn)爭(zhēng)后效:“師之所處,荊棘生焉。大軍之后,必有兇年?!贝朔潜扔?,乃歷史實(shí)錄。
長(zhǎng)平戰(zhàn)場(chǎng)考古發(fā)現(xiàn),四十萬趙卒坑葬處,至今土壤磷含量超標(biāo),草木稀疏。東漢王粲《七哀詩》記關(guān)中亂象:“出門無所見,白骨蔽平原。路有饑婦人,抱子棄草間?!贝思础扒G棘生焉”的文學(xué)顯影。
更可怖在生態(tài)連鎖反應(yīng):安史之亂后,黃河流域“人煙斷絕,千里蕭條”。蝗災(zāi)因無人治理席卷八州,瘟疫隨流民傳播。杜甫“哀哀寡婦誅求盡”的泣血詩行,正是“必有兇年”的史家鐵證。當(dāng)戰(zhàn)火焚毀糧倉,餓殍便成新的兵源——黃巢起義軍以人肉為軍糧的慘劇,恰是“兇年”孕育的惡魔果實(shí)。
三、善果五重:武德修養(yǎng)的至高境界
老子提出用兵準(zhǔn)則:“善有果而已”,并細(xì)化五重戒律:
1。
果而勿矜:勝不夸耀。李靖滅東突厥,太宗令獻(xiàn)俘太廟。靖卻閉門謝客,焚作戰(zhàn)筆記曰:“兵者兇器,豈堪炫示?”
2。
果而勿伐:勝不居功。衛(wèi)青七征匈奴,武帝欲封其子。青堅(jiān)辭:“軍功在將士,焉可私予?”
3。
果而勿驕:勝不驕狂。郭子儀收復(fù)長(zhǎng)安,吐蕃來犯時(shí)單騎入敵營。回紇酋長(zhǎng)拜曰:“果見真英雄!”驕兵必?cái)〉亩?,在關(guān)羽走麥城時(shí)得證。
4。
果而不得已:勝非本愿??滴跗蕉ㄈ笞鳌冻贩摗罚骸半薏坏靡延帽?,每念生靈涂炭,中夜涕零?!?/p>
5。