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第62章 道德略解39（第2頁）

萬物無以生將恐滅

明末《天工開物》載“江南稻田三熟”，然崇禎年間“蘇湖熟天下足”竟成“人相食”。過度耕作耗盡地力，小冰河期便成壓垮生態(tài)的最后一根稻草。

侯王無以正將恐蹶

隋煬帝三征高麗，龍舟過汴河時纖夫盡著錦袍。待瓦崗軍興，宇文化及弒君前嘆：“我不負陛下，陛下負天下！”失道之君終成獨夫民賊。

三、貴賤玄根：統(tǒng)治哲學的辯證基石

“故貴以賤為本，高以下為基”十二字，如砥柱立於洪流。此非道德說教，而是政治力學的永恒定律。

周室分封的深層智慧：天子稱“予一人”，諸侯曰“寡人”，大夫謂“不谷”——皆自貶稱謂?！抖Y記》釋：“諸侯自稱孤，示民無獨尊也?！背f王問鼎時，王孫滿強調(diào)“在德不在鼎”，將天命合法性錨定于民本。

漢文帝的守賤之道：親耕藉田時扶犁而行，詔曰：“朕親率天下農(nóng)耕以供粢盛?！绷T露臺時言：“百金中人十家之產(chǎn)?！逼洹百F為本”恰在“以賤為基”的自覺。

反觀秦始皇：鑄“皇帝”名號，封禪泰山刻石自頌。然陳勝吳廣揭竿時，口號竟是“王侯將相寧有種乎”——剝離貴賤本基的尊榮，終成空中樓閣。

四、至譽無譽：權(quán)力美學的終極境界

“至譽無譽”四字如渾金璞玉。老子非否定聲譽，而是揭示超越名相的真實尊榮。

郭子儀的散譽智慧：平安史之亂后，代宗賜鐵券、封汾陽王。子儀卻自請裁撤親兵，開放府苑任民游觀。長安童謠唱：“不須郭家錦帳遮，路人盡識令公家?！边@種透明無隱的生存姿態(tài)，反使政敵無從構(gòu)陷。

諸葛亮的自貶表章：街亭敗后上《自貶疏》：“臣明不知人，恤事多闇，咎皆在臣授任無方?！弊哉堎H三等。然蜀中百姓反更敬重，至今武侯祠香火不絕——至高的榮譽恰在主動剝除光環(huán)。

對比石崇金谷園斗富：以蠟代薪、碎玉爭豪。待趙王倫政變抄家，刑前嘆：“奴輩利吾家財！”畢生經(jīng)營的虛譽盡化泡影。

五、琭珞之擇：治世材質(zhì)的本源回歸

終章以玉、石之喻點破本質(zhì)：“不欲琭琭如玉，珞珞如石。”

玉之華貴：和氏璧輾轉(zhuǎn)楚趙，引發(fā)“完璧歸趙”的外交危機；傳國璽成帝王象征，致南北朝軍閥血戰(zhàn)爭奪。王莽篡漢時向姑母孝元太后索璽，太后怒擲玉璽崩缺一角——玉的華美終成禍端。

石之樸用：都江堰“臥鐵”沉江測淤，李冰鑿離堆石山分水。這些無名的江石，反成就“天府之國”的千年根基。明長城以毛石為芯，外包青磚，地震時磚墻塌而石心存——石的堅實質(zhì)樸，恰是永恒之道。

明太祖朱元璋深諳此理：皇宮鋪地棄金磚用青石，詔書稱：“吾本淮右布衣，取天下非賴珍器?！逼洹案咧?、廣積糧、緩稱王”戰(zhàn)略，正是“珞珞如石”的政治實踐。

六、得一真諦：歷史星河的永恒坐標

青史中最得此章精髓者，皆成不朽星辰：

漢光武帝守柔：統(tǒng)一后“退功臣進文吏”，云臺二十八將無一人遭戮。其“柔道治國”如谷納百溪，終使新莽崩裂的華夏重歸一體。

唐太宗稱孤：玄武門之變后，封德彝奏請嚴懲太子舊部。太宗卻曰：“昔桀紂雖亡，其民猶存；今朕為天子，當使天下皆朕赤子。”遂赦三千人——以“孤家”之身行“得眾”之實。

華盛頓去冕：拒當國王而還權(quán)于民，制憲會議后歸隱農(nóng)莊。其告別演說：“欲獲自由須守節(jié)制?！边@種“不欲琭琭”的品格，反使美元鑄其頭像永世流通。

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《道德經(jīng)》此章如一部宇宙法典。從“得一六境”的創(chuàng)世交響，到“失一六劫”的警世洪鐘；自“貴賤玄根”的統(tǒng)治基石，終抵“至譽無譽”的權(quán)力真諦——老子以雷霆之筆，為人類刻下存亡興衰的天道密碼。

當紂王在鹿臺佩戴天智玉自焚，當路易十四在凡爾賽宮宣稱“朕即國家”，他們終未參透：真正的尊貴恰如深海靜默，愈處卑下愈顯浩瀚。紫禁城乾清宮“正大光明”匾后，那些決定帝國命運的密詔，在“珞珞如石”的觀照下忽然顯得輕飄——唯有太和殿前歷經(jīng)六百年踐踏的龍紋御路石，默然承載著“得一”的永恒重量。

那些領(lǐng)悟真諦的靈魂，在歷史星河中錨定不滅光點：周武王白魚舟中的澄明，漢文帝青石階上的體溫，華盛頓農(nóng)莊犁溝里的汗滴——他們以賤為本故成其貴，守一不移故鑄永恒。這或許就是老子留給塵世最深的啟示：宇宙如轂輞相合的巨輪，唯當君王甘為卑下的輪轂，方能使天下如輻條般自然歸心；文明若琭玉易碎，生命當效珞石長存。