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第165章 易經(jīng)概覽 25（第1頁(yè)）

《周易》第二十五章無(wú)妄卦居于復(fù)卦之后，構(gòu)成回復(fù)之后的必然純真。傳統(tǒng)解讀多將無(wú)妄卦簡(jiǎn)單視為“不妄為”“誠(chéng)實(shí)”之卦，強(qiáng)調(diào)“不利有攸往”的謹(jǐn)慎之象，卻忽略了其作為宇宙本然哲學(xué)的深層意義。無(wú)妄卦實(shí)則是部精密的真實(shí)現(xiàn)象學(xué)——描繪天地萬(wàn)物如何通過(guò)保持本然而達(dá)于誠(chéng)道流行的過(guò)程。這不僅是個(gè)體修身的功夫，更是宇宙論意義上天下雷行而物與無(wú)妄的根本法則。

無(wú)妄卦本體：天下雷行的本然之象

無(wú)妄卦由下震上乾組成，震為雷，乾為天，形成“天下雷行”的意象。卦辭“元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往”初看似乎強(qiáng)調(diào)守正之要，實(shí)則蘊(yùn)含深意?！霸嗬憽敝^根本性通達(dá)且宜于守正，“其匪正有眚”指不正則有災(zāi)，“不利有攸往”謂不宜有所前往。

“無(wú)妄”二字在甲骨文中，“無(wú)”象舞者持羽，“妄”象女奴逃亡，合指不虛妄不造作。《說(shuō)文解字》釋“妄”為“亂也”，但本義實(shí)為虛妄不實(shí)。清代學(xué)者王夫之在《周易內(nèi)傳》中洞察到：“無(wú)妄者，誠(chéng)也。天之道也，真實(shí)無(wú)妄之謂?！睖?zhǔn)確把握了無(wú)妄卦中本然與人為的辯證關(guān)系。

《彖傳》

“無(wú)妄，剛自外來(lái)而為主于內(nèi)，動(dòng)而健，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無(wú)妄之往何之矣？天命不佑，行矣哉”

的論述需要深入詮釋?！皠傋酝鈦?lái)”指初九陽(yáng)爻自外卦來(lái)，“動(dòng)而健”謂震動(dòng)而乾健。“天之命也”揭示無(wú)妄道的宇宙論依據(jù)——符合天道本然?！疤烀挥印秉c(diǎn)明違背本然的后果——失去天佑。

“天下雷行”的意象尤具深意：雷震天下，萬(wàn)物肅然，象征天道運(yùn)行的真實(shí)無(wú)妄。這與復(fù)卦“雷在地中”的回復(fù)之象形成對(duì)比：復(fù)卦強(qiáng)調(diào)陽(yáng)氣回復(fù)，無(wú)妄卦注重本然真實(shí)。無(wú)妄卦所處的正是那個(gè)天道昭彰、萬(wàn)物本然的真實(shí)時(shí)刻。

六爻深析：無(wú)妄實(shí)踐的六重境界

無(wú)妄卦六爻構(gòu)成一個(gè)完整的本然實(shí)踐過(guò)程，每一爻代表在不同情境下的守真之道。這個(gè)歷程不是簡(jiǎn)單的消極不為，而是順應(yīng)本然的智慧展現(xiàn)。

初九“無(wú)妄往，吉”，展示無(wú)妄的初始狀態(tài)。“無(wú)妄往”指不妄為而往，“吉”謂獲得吉祥。爻辭強(qiáng)調(diào)行動(dòng)之初保持本然，可獲吉祥。唐代孔穎達(dá)《周易正義》疏：“處無(wú)妄之初，宜其安靜，不妄動(dòng)往，則吉。”這種不妄為的處世智慧，是中國(guó)修身哲學(xué)的重要特色。

六二“不耕獲，不菑畬，則利有攸往”，代表順應(yīng)本然的智慧?！安桓@”指不耕而望獲，“不菑畬”謂不墾而望熟，“利有攸往”指宜于有所前往。這描繪了無(wú)妄的高級(jí)境界：不執(zhí)著結(jié)果而順應(yīng)自然。如《老子》“無(wú)為而無(wú)不為”，不妄為反而能成大事。

六三“無(wú)妄之災(zāi)，或系之牛，行人之得，邑人之災(zāi)”，揭示無(wú)妄中的意外之災(zāi)?！盁o(wú)妄之災(zāi)”指無(wú)故之災(zāi)，“系之?！庇魉┲呐?，“行人之得”謂路人得牛，“邑人之災(zāi)”指邑人受災(zāi)。這警告即使守真也可能遭遇意外，需有心理準(zhǔn)備。

九四“可貞，無(wú)咎”，展現(xiàn)守正無(wú)妄的境界?！翱韶憽敝缚梢允卣?，“無(wú)咎”謂沒(méi)有災(zāi)禍。這體現(xiàn)了無(wú)妄中的根本原則：持守正道可免災(zāi)禍。如《尚書(shū)》“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩”，守正無(wú)私是應(yīng)對(duì)無(wú)常的根本。

九五“無(wú)妄之疾，勿藥有喜”，代表無(wú)妄的圓滿境界。“無(wú)妄之疾”指無(wú)故之疾，“勿藥有喜”謂不用藥而自愈。這描繪了最高境界的無(wú)妄：即使遭遇無(wú)故疾病，也能不治而愈。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》“正氣存內(nèi)，邪不可干”，本然充足自能抵御外邪。

上九“無(wú)妄行，有眚，無(wú)攸利”，揭示執(zhí)著無(wú)妄的偏頗?！盁o(wú)妄行”指執(zhí)著無(wú)妄而行，“有眚”謂有災(zāi)禍，“無(wú)攸利”指無(wú)所利益。這最后爻體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)特有的“過(guò)猶不及”智慧：過(guò)度執(zhí)著無(wú)妄反而招致災(zāi)禍。如孔子所言“毋意，毋必，毋固，毋我”，破除執(zhí)著才是真智慧。

無(wú)妄卦的本然哲學(xué)：誠(chéng)道流行的智慧

無(wú)妄卦蘊(yùn)含深刻的本然哲學(xué)?！盁o(wú)妄”的本質(zhì)是“誠(chéng)”——真實(shí)無(wú)妄的天道本然。這種本然觀在中國(guó)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：《中庸》謂“誠(chéng)者天之道”，《孟子》言“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)”，都是對(duì)本然真實(shí)重要性的強(qiáng)調(diào)。

與西方強(qiáng)調(diào)人為改造的實(shí)踐觀不同，無(wú)妄卦體現(xiàn)的是中國(guó)“順應(yīng)本然”的宇宙觀——人道應(yīng)順應(yīng)天道本然，而非強(qiáng)加人為造作。如《易經(jīng)》所言“乾道變化，各正性命”，萬(wàn)物都在天道中各得其所。

《象傳》

“天下雷行，物與無(wú)妄。先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物”

需要正確理解?！懊瘜?duì)時(shí)育”不是簡(jiǎn)單的繁育萬(wàn)物，而是如《禮記·月令》“毋變天之道，毋絕地之理”的治理藝術(shù)，通過(guò)順應(yīng)時(shí)令養(yǎng)育萬(wàn)物?！坝f(wàn)物”則是使萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，這是無(wú)妄道在治國(guó)理政中的具體應(yīng)用。