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趨吉避兇，從天師府開(kāi)始 第567節(jié)（第1頁(yè)）

不過(guò)他自問(wèn)本身修行當(dāng)前也還未大成，所以對(duì)此并不著急。

“對(duì)了，天理，或者說(shuō)明皇朝那邊，有巫門(mén)鬼道一脈的傳承嗎？”雷俊問(wèn)道。

聶放：“天理當(dāng)中沒(méi)有，晚輩對(duì)相關(guān)人或事，只在古籍上看過(guò)少許記載，近乎傳說(shuō)?！?/p>

雷俊常點(diǎn)撥他修道，雙方關(guān)于道法上事，交流亦多。

聶放修行的偃師術(shù)，乃上古墨家機(jī)關(guān)術(shù)與道家符箓派以及外丹煉器派相融合后誕生的新道統(tǒng)，故而兼有三方特點(diǎn)。

從道家符箓派的角度來(lái)看，一定程度上相當(dāng)于，制符變作煉制機(jī)關(guān)。

煉成的機(jī)關(guān)人，具備靈符溝通天地自然的特點(diǎn)，從天地中攝取靈氣，以供機(jī)關(guān)人行動(dòng)之能。

但于性命交修而言，偏于性而輕于命。

從道家煉器派的角度來(lái)看，則像是煉制了一個(gè)人形的法器，以自身性靈與之相合，從而予以駕馭。

但相對(duì)松散，不似外丹煉器那般內(nèi)外渾然一體，而更像是煉制多種法器后再拼接為一具機(jī)關(guān)人。

聶放所得偃師術(shù)道法傳承不完整，乃是殘篇。

故而修行過(guò)程中，隨著他個(gè)人修為漸高，于是不斷摸索補(bǔ)充。

其天資根底過(guò)人，在這方面漸有所成。

中間則離不開(kāi)觸類(lèi)旁通，不斷接觸請(qǐng)教其他道統(tǒng)法門(mén)。

似龍虎山符箓派道統(tǒng)，便有進(jìn)一步啟發(fā)聶放的法門(mén)。

即天師府名聞天下的妙法，龍虎雙靈。

龍虎雙靈敕云龍風(fēng)虎，護(hù)法左右，如有靈智，威力不凡。

如今天師府里在這門(mén)法術(shù)上造詣最深的人，乃是大師姐許元貞。

她選取本命術(shù)法神通，一直是最常見(jiàn)最普適的組合。

從下三天時(shí)的金關(guān)符、乘風(fēng)符、轟雷符，到中三天時(shí)的踏罡步斗、龍虎雙靈和五雷正法符，都可以算是天師府傳人的最經(jīng)典組合。

只是不論什么法術(shù)到了她手上，內(nèi)里細(xì)節(jié)變化總能讓看似一樣的法門(mén)，威力更比其他人來(lái)得巨大。

雷俊本命法術(shù)沒(méi)有選取龍虎雙靈，但作為非本命法術(shù)，他同樣通曉此法。

聶放雖不能修習(xí)龍虎山真?zhèn)鞣ㄩT(mén)，但得雷俊點(diǎn)撥，它山之石用以攻玉，便叫他受益無(wú)窮。

而雷俊之所以提起巫門(mén)鬼道一脈，在于其道統(tǒng)修行同偃師術(shù)之間，亦有可供參考之處。

不過(guò)，就聶放所知，天理中，始終沒(méi)有巫門(mén)道統(tǒng)流傳。

準(zhǔn)確說(shuō)，是儒家理學(xué)一家獨(dú)大，其他道統(tǒng)傳承都極為少見(jiàn)。