純陽(yáng)真人還想就這幾句話(huà)蔓延開(kāi)去,借機(jī)與至圣先師多請(qǐng)教一下三教學(xué)問(wèn)之根祇。
不過(guò)至圣先師好像不愿多聊這個(gè),已經(jīng)轉(zhuǎn)移話(huà)題,笑問(wèn)道:“你久在青冥天下云游,就沒(méi)有偷摸去玉皇城聽(tīng)寇名傳道?”
視線(xiàn)朦朧之間,依稀可見(jiàn)更早時(shí)候,有道士在梧桐樹(shù)下獨(dú)自飲酒,日斜風(fēng)冷,故友不來(lái),立盡梧桐影。
這位中年相貌的得道高真,盡得“玉樹(shù)臨風(fēng),樹(shù)大招風(fēng)”之神趣。
純陽(yáng)道人笑道:“旁聽(tīng)過(guò)三次,不過(guò)每次都有陸掌教作陪?!?/p>
至圣先師說(shuō)道:“因?yàn)殛懗廉?dāng)時(shí)早就預(yù)料到未來(lái)之事了,還是擔(dān)心你將來(lái)重返浩然,分走太多青冥天下和白玉京的道氣?!?/p>
純陽(yáng)道人說(shuō)道:“陸沉要是不曾離鄉(xiāng),至少可以為浩然天下多出一個(gè)半的龍虎山?!?/p>
至圣先師微笑道:“得之我幸,失之我命。墻外花開(kāi),也是開(kāi)花?!?/p>
純陽(yáng)道人感嘆道:“陸沉道心難測(cè),唯獨(dú)愿意對(duì)這位掌教師兄,刮目相看?!?/p>
按照陸沉當(dāng)年的說(shuō)法,他那師尊,是道法自然,幾近于一了。道法有多高,打架本事就有多大。
而陸沉對(duì)那位代師收徒的大師兄,同樣可謂推崇備至,從不掩飾自己當(dāng)年之所以離開(kāi)浩然,去往青冥天下,就是奔著與白玉京大掌教問(wèn)道去的,在見(jiàn)到寇名之前,陸沉便對(duì)其不乏溢美之詞,“疑是沖虛去,不為天地囚”,“真人玄同萬(wàn)方,我輩莫見(jiàn)其跡”,“一人泠然御風(fēng)無(wú)所依,雙肩撓挑大道游太虛”……
陸沉甚至一直揚(yáng)言要為師兄著書(shū)立傳。
大概在陸沉眼中,師兄寇名,獨(dú)占“真人”一說(shuō)。
所以陸沉在成為三掌教后,對(duì)白玉京內(nèi)的兩位師兄,從來(lái)只稱(chēng)呼寇名為“師兄”,卻會(huì)稱(chēng)呼余斗為“余師兄”。
此外關(guān)于這位師兄,陸沉還有一些零零碎碎的奇怪言語(yǔ),旁人至今無(wú)解,比如天根,一變?yōu)槠?、七變?yōu)榫牛瑥?fù)歸為一,假人……
純陽(yáng)道人首次云游白玉京之時(shí),陸沉剛剛成為道祖小弟子沒(méi)多久。
那會(huì)兒陸沉還比較“年輕氣盛”,與純陽(yáng)真人說(shuō)那天下道法,起于道祖,續(xù)香火于寇名,盛于我陸沉,將來(lái)蔚為大觀還與天下。
陸沉一貫游戲人間,喜歡與俗人說(shuō)俗語(yǔ),與高人便說(shuō)那恐驚天上人的高語(yǔ)。
等到純陽(yáng)道人第二次造訪(fǎng)白玉京,陸沉就已經(jīng)成功躋身十四境,有了前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的“五夢(mèng)七心相”。
事實(shí)上,當(dāng)時(shí)與純陽(yáng)真人一同游歷玉皇城的身邊道友,便是陸沉化身之一的那位白骨真人。
純陽(yáng)道人猜測(cè)陸沉這條大道之一,比如五夢(mèng)之外的七心相,極有可能是脫胎、證道于大掌教寇名的那句“一者,形變之始也,一變?yōu)槠摺薄?/p>
這種事情,在山上雖不多見(jiàn),但確實(shí)是有一些先例的,就像前人提出了好似懸在空中的某個(gè)假想,荒誕不經(jīng),空中閣樓,之后偏偏有人真就做成了。
至圣先師輕拍欄桿,緩緩道:“寇名要是早生幾年,不敢說(shuō)天下十豪之一是囊中物,在那候補(bǔ)當(dāng)中,必然有一席之地?!?/p>
當(dāng)世關(guān)于最早締造出“無(wú)境之人”的道法源頭,有兩種說(shuō)法,一種是來(lái)源于西方佛國(guó),追本溯源于“無(wú)無(wú)”一說(shuō),一種便是出自白玉京大掌教寇名的“行乎萬(wàn)物之上,蹈空如履實(shí),寢虛若處床”。
又因?yàn)榇苏f(shuō)的緣故,青冥天下某些登高望遠(yuǎn)的得道之士,總覺(jué)得白玉京大掌教的道法,時(shí)常“似與佛經(jīng)相參”,偶爾“又與儒法相近”。
只是他們出于對(duì)大掌教的尊重,這種有大不敬嫌疑的想法,自然不會(huì)對(duì)外宣之于口,只在山巔好友之間,閑聊時(shí)提幾句。