黑巖小說(shuō)

第1集《唯識(shí)三十頌直解》（第2頁(yè)）

第三個(gè)，蕅益大師解

我們這次的直解是根據(jù)明末的蕅益大師的注解，當(dāng)然大家會(huì)問(wèn)說(shuō)《唯識(shí)三十頌》的注解很多了，我們?yōu)槭裁催x擇蕅益大師的注解？主要的理由就是說(shuō)，因?yàn)槭q益大師在解釋唯識(shí)的時(shí)候，他會(huì)考慮到性相的圓融，就是說(shuō)唯識(shí)學(xué)跟天臺(tái)的整個(gè)思想的融通，蕅益大師在關(guān)鍵點(diǎn)的時(shí)候會(huì)把它說(shuō)出來(lái)，所以我們學(xué)了蕅益大師唯識(shí)學(xué)的思想，你以后學(xué)天臺(tái)的時(shí)候，你會(huì)發(fā)覺(jué)這兩個(gè)教法會(huì)相隨順，不會(huì)互相沖突。蕅益大師的性相圓融的一個(gè)特色，所以我們就根據(jù)他老人家來(lái)做注解。

這個(gè)就是說(shuō)明我們這次整個(gè)講義的一個(gè)傳承是天親菩薩造頌，玄奘大師把它翻成中文，蕅益大師對(duì)頌文做個(gè)注解，好，我們現(xiàn)在正式的看講義，

◎?qū)⑹龃隧?，大科為三?/p>

甲一、解釋標(biāo)題；

甲二、隨文釋義；

甲三、結(jié)示勸修。

我們根據(jù)蕅益大師的《唯識(shí)三十頌》直解，我們分成三大科來(lái)說(shuō)明。第一個(gè)解釋標(biāo)題。那么從中國(guó)的傳承當(dāng)中，講經(jīng)的人都是先解釋標(biāo)題的，因?yàn)檫@個(gè)標(biāo)題有總持這一部經(jīng)論的一個(gè)要義，所以我們解釋標(biāo)題，解釋標(biāo)題等于是先攏總的說(shuō)明本頌所要表達(dá)的內(nèi)涵是什么。

甲二隨文釋義，第二科我們就正式頌文來(lái)解釋它的義理。那么根據(jù)蕅益大師的注解，他是把本頌分成三大科，乙一、明唯識(shí)相，乙二、明唯識(shí)性，乙三、明唯識(shí)行位。

唯識(shí)學(xué)整個(gè)教義是發(fā)明萬(wàn)法唯識(shí)，也就是說(shuō)我們想要了解生命的真相，你必須要先了解你的心，因?yàn)槲覀冋麄€(gè)生命的流動(dòng)是由心識(shí)的流動(dòng)剎那剎那所變現(xiàn)的。所以你了解你的心的相貌，你就知道你生命的前面是怎么回事，后面應(yīng)該怎么回事，你就了解到你整個(gè)生命的前因后果。那么了解心的相貌，在本頌當(dāng)中是分兩部分：第一個(gè)是從它的相，這個(gè)相呢諸位把它注解叫緣起，緣起方面來(lái)說(shuō)。第二個(gè)是從內(nèi)心的本性來(lái)說(shuō)，本性，就是說(shuō)我們還沒(méi)有造業(yè)之前，我們生命的本來(lái)面目。

所以本頌我們?cè)谔接懶淖R(shí)的時(shí)候，它是從兩個(gè)部分來(lái)探討，一個(gè)是從我們眾生的本來(lái)面目的本性，所謂的我空法空的真如；第二個(gè)是因?yàn)檫@個(gè)清凈的本性，接受我們無(wú)量劫來(lái)所造的善、惡業(yè)力的熏習(xí)，它所產(chǎn)生一些差別的功能，有善的功能，有惡的功能，這些叫做唯識(shí)相。唯識(shí)相的緣起就包括了凡夫的所謂的雜染的緣起，也包括圣人的清凈緣起，這個(gè)都叫唯識(shí)相。那么也可以說(shuō)唯識(shí)的性相是把教理這部分，把生命的因緣先做個(gè)大綱的說(shuō)明。

第三科就正式的修行了。我們從前面的唯識(shí)的性相，那么我們?nèi)绾螐囊粋€(gè)雜染的心識(shí)，轉(zhuǎn)變成一個(gè)清凈的心識(shí)，后面幾個(gè)偈頌就說(shuō)明它的一個(gè)修行的內(nèi)涵，跟它修行的位次，這個(gè)就是本頌的整個(gè)結(jié)構(gòu)，唯識(shí)相、唯識(shí)性、唯識(shí)行位。

最后我們做一個(gè)結(jié)示勸修，把前面的整個(gè)《唯識(shí)三十頌》的內(nèi)涵做一個(gè)總結(jié)，這就是我們這次課程的一個(gè)大綱的說(shuō)明。

好，我們看第一科

甲一、解釋標(biāo)題

——《唯識(shí)三十頌》（分二：乙一、釋“唯識(shí)”，乙二、釋“三十頌”。）

乙一、釋“唯識(shí)”

我們解釋題目根據(jù)《成唯識(shí)論》是把它分成兩部分，第一個(gè)是解釋唯識(shí)，第二個(gè)就是解釋《三十頌》。那么當(dāng)然這個(gè)唯識(shí)的意思就是萬(wàn)法唯識(shí)了，我們看《成唯識(shí)論》怎么解釋這個(gè)唯識(shí)這兩個(gè)字？

“唯”遮境有，“識(shí)”揀心空。離有、無(wú)邊，正處中道。

“唯”這個(gè)字的安立，它是要遮止外界是真實(shí)的有，外境是真實(shí)的有，當(dāng)然外境包括了我們凡夫的這些生死的雜染的境界，也包括了圣人在涅盤當(dāng)中所安住的清凈境界。那么這種真實(shí)性的執(zhí)著，我們安立一個(gè)唯字，就把這種執(zhí)著消滅了。因?yàn)椤拔ā本褪俏í?dú)的意思，唯獨(dú)：就是一切萬(wàn)法，唯獨(dú)是我們一念的心識(shí)所變現(xiàn)，離開了心識(shí)就無(wú)有少法可得。從這個(gè)唯字我們就遮止的外境是真實(shí)有的執(zhí)取，就遠(yuǎn)離了小乘的法執(zhí)，所謂遠(yuǎn)離有的執(zhí)取。

“識(shí)”揀心空，那么這個(gè)識(shí)的安立，心識(shí)的活動(dòng)，它會(huì)產(chǎn)生一種差別的功能。比如說(shuō)我們今天依止善念的心識(shí)，來(lái)布施、持戒，來(lái)拜佛。那么這種善念的功能會(huì)招感安樂(lè)的果報(bào)，假設(shè)我們依止的是一種邪惡的心識(shí)，貪欲的心識(shí)、憎恚的心識(shí)、嫉妒的心識(shí)，那么這樣的心識(shí)的造作會(huì)招感痛苦的果報(bào)。所以安立這個(gè)心識(shí)就是遠(yuǎn)離這種偏空，告訴我們心識(shí)的每一個(gè)活動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生一個(gè)因果的相續(xù)。

所以說(shuō)我們做個(gè)總結(jié)了，“離有、無(wú)邊，正處中道”。從一個(gè)唯字的安立，那么遠(yuǎn)離有的執(zhí)取，也安立識(shí)遠(yuǎn)離空的執(zhí)取，使令我們悟入到非空非有，即空即有的大乘的中道實(shí)相。

萬(wàn)法唯識(shí)的思想，我們根據(jù)附表來(lái)做一個(gè)解釋，把它做一個(gè)補(bǔ)充說(shuō)明。我們?cè)谶M(jìn)入頌文之前，大家對(duì)萬(wàn)法唯識(shí)先有個(gè)概念，我們看附表第一就在后面的地方，

這個(gè)附表一是唯識(shí)的觀心法要，是蕅益大師的《成唯識(shí)論》——觀心法要一段的序文，我先把它念一遍，我們?cè)俳忉?，大家先?qǐng)合掌：

夫萬(wàn)法唯識(shí)，雖驅(qū)烏亦能言之；逮深究其旨?xì)w，則耆宿尚多貿(mào)貿(mào)。此無(wú)他，依文解義，有教無(wú)觀故也。然觀心之法，實(shí)不在于教外。試觀十卷論文，何處不明心外無(wú)法，即心之法，是所觀境；了法唯心，非即能觀智乎？能觀智起，則二執(zhí)空而真性現(xiàn)。所以若境若教若理若行若果，皆名唯識(shí)，而五位五觀，一以貫之，紛而不雜；賾而不亂者也。

——蕅益大師

好，我們看第二面我們做一個(gè)說(shuō)明。那么這一段的論文我們分成三段，先做一個(gè)前言。