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第5集《唯識(shí)三十頌直解》（第1頁）

第5集《唯識(shí)三十頌直解》

《唯識(shí)三十頌》諸位法師慈悲，諸位同學(xué)，阿彌陀佛。請(qǐng)大家打開講義第6面，本論的修學(xué)內(nèi)涵有兩個(gè)重點(diǎn)：

第一個(gè)就是甚深見，第二個(gè)是廣大行。

從修學(xué)的次第上來說，我們要能夠修學(xué)廣大的戒定慧之前，應(yīng)該要對(duì)整個(gè)生命的真相有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，所謂的甚深見。那么在整個(gè)生命當(dāng)中，為什么有些人會(huì)墮落到三惡道？有些人會(huì)升天，有些人會(huì)往生極樂世界？在我們的生命的背后，到底是什么力量在主宰著我們？就是我們在修學(xué)佛法之前，你應(yīng)該有這樣的一個(gè)正見。大乘的正見從本論上來說，主要的就是萬法唯識(shí)的道理。就是說宇宙間的這些萬法，不管是這些生死的流轉(zhuǎn)的之法，或者是圣人的涅槃之法，它的背后是由我們的心識(shí)所變現(xiàn)，離開了我們的心識(shí)就無有少法可得了。

我們的生命是由我們一念的心識(shí)，在主導(dǎo)著我們的生命的變化。所以從本論上來說，了解生命的真相，你必須了解你的內(nèi)心的狀態(tài)——觀心法門。

你要能夠正確的觀照心識(shí)，你才能夠正確的了解生命。觀照心識(shí)在本論當(dāng)中它是從兩個(gè)方向——第一個(gè)是從唯識(shí)性，第二個(gè)是唯識(shí)相。

第一個(gè)、唯識(shí)性

就是說我們剛開始觀照生命，就是觀照我們這一念了別的心識(shí)，雖然有善念有惡念，但是這些都是：因緣所生法，我說即是空。這些善惡的功能都是假借因緣的熏習(xí)所成就。所以把這些如夢如幻的善惡功能撥開以后，我們看到我們心性的本來面目，就是我空法空的真如理。我們經(jīng)常講清凈本然周遍法界的真如——生命的本來面目，也就是說把我們現(xiàn)在打妄想的心，把它回歸到原點(diǎn)的時(shí)候，這念心是覓之了不可得，這覓之了不可得，就是唯識(shí)性。就是我們內(nèi)在的體性。這個(gè)是我們對(duì)內(nèi)心觀照的第一個(gè)相貌。

第二個(gè)、唯識(shí)相

這種清凈的本性，開始一念的妄動(dòng)以后，產(chǎn)生很多很多的業(yè)力，業(yè)力去熏習(xí)我們這一念心性，它就產(chǎn)生很多的相貌，有這個(gè)雜染的相貌、有清凈的相貌，就有所謂的十法界的因緣果報(bào)出現(xiàn)了，這個(gè)就是唯識(shí)相。那么我們這一科主要講唯識(shí)相，講到心識(shí)假借因緣的造作，所產(chǎn)生這些染凈的相貌。唯識(shí)相在本論當(dāng)中：

天親菩薩講到三種相貌——第一個(gè)、初能變相。第二個(gè)、二能變相。第三個(gè)、三能變相。

它是由一個(gè)心識(shí)的活動(dòng)的從細(xì)到粗，從微細(xì)的活動(dòng)到粗的活動(dòng)安立的，初能變、二能變、三能變?，F(xiàn)在我們先看我們內(nèi)心當(dāng)中最微細(xì)的活動(dòng)的初能變相，所謂的第八識(shí)，那么第八識(shí)是什么相貌呢？我們看偈頌：

初阿賴耶識(shí)，異熟一切種，

不可知執(zhí)受，處了常與觸，

作意受想思，相應(yīng)唯捨受，

是無覆無記，觸等亦如是，

恒轉(zhuǎn)如瀑流，阿羅漢位捨。

第八識(shí)的相貌，在天親菩薩的《唯識(shí)三十頌》當(dāng)中是分兩部分，先講雜染的心識(shí)，從初阿賴耶識(shí)到恒轉(zhuǎn)如瀑流，這個(gè)是講到雜染的心識(shí)。阿羅漢位捨是講第八識(shí)在清凈位的時(shí)候，它的一個(gè)清凈的相貌就是阿羅漢位捨，清凈心識(shí)就一句偈頌。我們上堂課講到阿賴耶識(shí)異熟一切種，那么這個(gè)等于是把第八識(shí)的相貌做一個(gè)總說，說第八識(shí)的一個(gè)簡單的相貌就是阿賴耶。阿賴耶識(shí)翻成中文是藏，藏就是攝持不失。

攝持不失有兩個(gè)內(nèi)涵：

第一個(gè)、從因地上來說，它能夠攝持無量無邊的種子。我們今天不管造作什么業(yè)，這個(gè)業(yè)力雖然消失了，但是第八識(shí)它會(huì)把你業(yè)力的功能保存下來，或者你去拜一部八十八佛，你拜完以后，那么第八識(shí)把你善的功能保存下來，或者你造了一個(gè)罪業(yè)，它也幫你保存下來。所以藏本身在因地當(dāng)中，它能夠攝持一切染凈的種子。這因相就是所謂的一切種識(shí)。

第二個(gè)、當(dāng)業(yè)力成熟的時(shí)候，第八識(shí)可以把成熟的業(yè)力釋放成一種果報(bào)。如果你是一個(gè)善業(yè)，它就把它變現(xiàn)成人天的安樂果報(bào)；如果它是罪業(yè)，它就把它變現(xiàn)成刀山油鍋的苦惱果報(bào)，所以這個(gè)藏也有變現(xiàn)果報(bào)的意思，就是所謂的異熟識(shí)。簡單的說，在我們生命當(dāng)中，為什么因果能夠相續(xù)？就是生命不斷的變化，但是功能，為什么能夠累積下來呢？主要的就是有阿賴耶識(shí)藏的功能，整個(gè)內(nèi)涵我們上堂課都很詳細(xì)的說明。

我們今天的進(jìn)度，從：不可知執(zhí)受，處了。講這一段，前面的一段是把第八識(shí)的一個(gè)功能做一個(gè)總說，這以下就詳細(xì)說明第八識(shí)的活動(dòng)情況。首先講到第八識(shí)在了別所緣境的時(shí)候，它的行相到底是粗的或者是微細(xì)的，先看它的行相的粗細(xì)，那么本頌說是不可知，不可知就是非常微細(xì)不可了知了。好，我們看藕益大師的注解就知道。

四、言“不可知”者，謂此識(shí)能緣行相極為微細(xì)；此識(shí)所緣五凈色根及諸種子亦甚微細(xì)，此識(shí)所緣外器世間難可測量也。

不可知這句話，我們從藕益大師的注解可以從兩方面說：

第一個(gè)從它能緣的心來說，第八識(shí)它本身能分別的心，它在活動(dòng)的時(shí)候是剎那生滅的，這種生滅的行相非常非常的微細(xì)，不要說凡夫不能了之，就算是阿羅漢入了甚深的滅盡定，在禪定當(dāng)中都不能夠發(fā)覺到第八識(shí)的存在，這就知道它的行相的微細(xì)了，這個(gè)是約著第八識(shí)能緣的心來說的。

第二個(gè)就著第八識(shí)所緣的境界，第八識(shí)的所緣是廣大的根身器界種子，它所緣的凈色根、所緣的種子，乃至于廣大的器世間都是不可了知的。不但是微細(xì)，而且廣大而不可了知。這是一個(gè)總說——不可知。第八識(shí)在生起了別活動(dòng)的時(shí)候，不是一般的凡夫、二乘所能了知的。只有法身以上的菩薩，才能夠感覺到它的存在。這當(dāng)中不可知，當(dāng)然就是有所謂的所緣境跟能緣的心，先看它的所緣境，執(zhí)受處不可知，執(zhí)受處就是第八識(shí)所緣的境界。