黑巖小說

第5集《唯識三十頌直解》（第3頁）

這十個我解釋其中五個，那么這五個你了解了，其實你要有一個了解，你就相信有第八識，那么你看看能夠了解多少了，我盡量解釋。

第一個、持種心

這個持，就是執(zhí)持，這個種就是種子。就是說在我們內(nèi)心的深處一定有一個心識，這個心識能夠去執(zhí)持我們善惡的種子。這個種子我們前面說過是一種功能，它能夠把我們的功能累積起來，怎么知道我們心除了造業(yè)以外，還有能夠保存的功能呢？

比如說我們今天打佛七，打佛七我們前面的三天，重點在于我們跟阿彌陀佛感應(yīng)道交，所以要憶念彌陀的圣號。但是剛開始的時候，我們的心是散亂的，所以我們要念佛號很困難，因為妄想會排斥佛號，所以剛開始是帶點強迫，不能念要他念，不能專要他專。我們這念心的本性是空的，它是可以改變的。你不斷用這個佛號來熏習你的這念心。第一天過去、第二天過去了、第三天過去了，到了第四天、第五天的時候，你就發(fā)覺你的心識有明顯的變化，你發(fā)覺你這念心，佛號變成比較熟境界，妄想變生疏的境界，雖然念佛也是有打妄想，但是這個佛號在心中運轉(zhuǎn)的時候比較順暢，不是剛開始那么的障礙。

這個時候我們回想一下，你為什么在第四天、第五天的時候佛號能夠念得那么順呢？當然這個不是上帝給你的，一切法是有它的因緣，什么樣的因緣？就是說你剛開始前面三天的念佛的努力，你每天都在念佛號，那個專注的力量，一天一天的累積，到第四天的時候，專注的力量才真正的堅強。所以你第四天、第五天把佛號能念好，是因為你有前三天的努力而累積一種專注的力量，可見得我們內(nèi)心當中，的確有一種保存善惡的功能。

你造善業(yè)如此，造惡業(yè)也是這樣子，你剛開始造罪業(yè)的時候，剛開始還不太敢造，造殺盜淫妄的時候還有慚愧心，你造一次造兩次到造三次的時候，慚愧心失掉了，你第四次的時候那是全心全意的造業(yè)，完全不踩剎車的。所以我們在起善念惡念都是點點滴滴累積的。可見得在我們的內(nèi)心深處一定有一個持種心，把我們不斷的造善造惡的功能累積起來。

持種心到底是誰呢？

當然小乘的學者說，第六意識就可以持種，第六意識它一方面造業(yè)它一方面保存，這個時候唯識的論師就說：“第六識是怎么保存，第六識是生滅的?！边@個小乘的學者說，第六意識它的第一念消失的時候，它熏習的第二念就把這個功能傳給第二念，第二念消失的時候再把功能——就像我們接力賽跑一樣，它把功能再傳給第三念，所以功能就這樣保存下來。雖然剎那生剎那滅，但是它在消失之前，它把功能傳給第二念。唯識論師就否定這種說法：

大乘論師說這種說法是不能成立的，

第一念傳給第二念，這是不能成立的。因為——所謂的熏習一定要具足和合性。

我今天在造業(yè)，我要把業(yè)力的功能傳給你，這兩個要同時存在。這個我們前面講過，就是說你今天拿手帕，用檀香來熏習，手帕有檀香的味道，檀香跟手帕要同時存在，你不能夠說檀香消失了手帕才出現(xiàn)，那么這個手帕怎么接受信息呢？你第一念在造業(yè)的時候，第一念消失了，第二念才生起。既然第一念已經(jīng)消失了，第二念才生起，第二念怎么去接受你第一念的功能？不可能。所以一定是第六識在造業(yè)的時候，它的背后有一個不造業(yè)的心識在那個地方靜靜的等待，它不造業(yè)那干什么呢？它就是去吸收你所造善惡業(yè)的功能，幫你記錄下來。所謂的持種心。

就是說一定有一個心識跟第六識同時存在。當?shù)诹R在造業(yè)的時候，它就把這個功能吸收起來。那么第六識造業(yè)的時候是哪一個在保存呢？因為第六識已經(jīng)在造業(yè)，當然就是第八識?？梢姷脑诖诛@的心識背后，一定有一個微細的心識就是第八識，它負責保存的功能，這是第一個。

（請）

n

第5集《唯識三十頌直解》

第二個、異熟心

前面是保存業(yè)力，第二個是釋放業(yè)力。當這個業(yè)力累積到一個程度的時候，第八識還有一個功能，把這個業(yè)力釋放出來。

怎么知道有異熟心呢？

在《成唯識論》當中，這些大乘的論師就引用十二因緣來說明，大乘論師告訴小乘的學者說十二因緣是大小乘共許。佛陀不管在大乘經(jīng)典，乃至在小乘經(jīng)典，都說明了有情眾生的生起的因緣，是有十二種因緣而生起。所謂無明緣行，行緣識，識緣名色。也就是說為什么會有三界的流轉(zhuǎn)？它不是上帝創(chuàng)造的。我們剛開始動了一念的愚癡，所謂的無明，在一個清凈平等的法界當中產(chǎn)生一種人我的對待，就是所謂的無明，把一真法界變成一種兩分的法界，有我跟你的差別，那么這種無明以后就容易造業(yè)，有我跟你就容易造業(yè)，無明緣行，這個行就造業(yè)了。

那么這個行就緣識，造業(yè)以后就保存在這個識。這個行緣識就是前面的持種心，你造什么業(yè)，你就會創(chuàng)造什么心識，你創(chuàng)造一個善業(yè)，你就創(chuàng)造一個善業(yè)的阿賴耶識，你創(chuàng)造一個罪業(yè)，就是惡業(yè)的阿賴耶識，所以行緣識就是持種心，現(xiàn)在我們探討識緣名色，這個識當它的業(yè)力成熟的時候，會創(chuàng)造各式各樣的名色，這個名就是精神，

色就是

色法了。所以名色就是一個有情的身心世界，可能是一個地獄的名色，可能是一個人天的名色。佛陀說識緣名色，大乘論師就問小圣學者：“這個識，請問這個識是什么識？”小乘學者說：“這個識也可以是第六意識，第六識是可以變現(xiàn)名色?！贝蟪苏搸熣f：“這個是不合理的：

一個心識它要變現(xiàn)果報，這個心識必須是無記性的，完全是無記的。

因為你今天要把業(yè)力釋放出來，你本身能夠釋放的倉庫一定是中性的。如果當異熟識的心識是善的，那么你就不能變現(xiàn)惡法了。如果你這個體性是惡的，就不能變現(xiàn)善的。所以身為異熟一定是要中立，要能夠變現(xiàn)果報的這個心識本身一定是無記性。所以第六意識它有善惡，不能夠做異熟識，不能做異熟識，佛陀在十二因緣清楚的說到識緣名色，那么這樣子識緣名色是不能建立的，心識創(chuàng)造一個身心世界，這個心識不是第六意識，只好說是第八識。

所以從異熟的功能也可以清楚的知道，一定有一個第八識的存在來負責把業(yè)力轉(zhuǎn)成果報。

第三個、三界趣生體