黑巖小說

第11集《唯識三十頌直解》（第5頁）

睡眠，睡眠你也不能夠說它是好是壞，你完全不睡眠這個也不對。就是睡的剛好，這個睡眠就是善法，睡的超過了，你反而昏昏頓頓障礙修行，這個就是惡法。睡眠這個心所也是不決定。

尋。令心忽遽。于意言境，麤轉(zhuǎn)為性。以安、不安住身心分位所依為業(yè)。

伺。令心忽遽。于意言境，細轉(zhuǎn)為性。以安、不安住身心分位所依為業(yè)。

尋跟伺就是一個覺觀，思想覺觀，你不能夠說思想是決定是壞或者是壞，如果你每天在三寶里面的的境界去覺觀：三寶的確是不可思議的功德境界，它一定能夠救拔我。你在三寶的境界里面不斷的覺觀，這就是善。假設你不斷的去回憶過去五欲的境界，這個時候?qū)に牛@個覺觀就是惡。

言二各二者，謂悔眠為一，尋伺為一，此二各通善染二性也。

所以說尋伺二各二，就是說悔眠、尋伺這兩組心所，它們是通于善跟通于惡叫二各二，這第一個二字，二就是兩組了，悔眠是一組，尋伺是一組，這兩組心所。

第二個二是通善通惡，所以叫做二。它們通于善惡。我們看蕅益大師的注解：

已說六識心所相應，云何應知現(xiàn)起分位？

我們前面已經(jīng)說明第三能變它在造善造惡的時候，所帶動它的一些眷屬，這以下我們說明第三能變它的一個現(xiàn)起分位，佛法在唯識學叫做現(xiàn)行，或者現(xiàn)起都有，就是說它從一個種子位而生起一個了別的作用，這叫做現(xiàn)起。它的現(xiàn)起有一些差別的因緣叫做分位，它是什么時候現(xiàn)起，什么時候不現(xiàn)起，就講這個道理。我們看偈頌：

依止根本識、五識隨緣現(xiàn)、

或俱或不俱、如波濤依水、

意識常現(xiàn)起、除生無想天、

及無心二定、睡眠與悶絕。

這個地方就說明第三能變它什么時候生起現(xiàn)行，什么時候不現(xiàn)行，講出這個因緣。

此明第三能變之后三門也。

前面九門講到六門，這以下講三門。先解釋依止根本識：

七、云“依止根本識”者——謂前六轉(zhuǎn)識，必以第八根本識之現(xiàn)行而為共依。又必以第八識中所藏前六轉(zhuǎn)識種子為各別親依也。

第三能變的現(xiàn)起因緣，我們先看第二段：

第一、它有一個它的親因緣，它必須有它的種子，就是說我們每一個人的第三能變，這個了境能變多多少少會有一些惡法，有一些欲望，但多多少少也有善根，你要能夠出家都有善根，有些人他持戒善根特別強，有些人他喜歡打坐，有些人他的智慧特別高，一聞就能夠明白道理，各式各樣的善根、各式各樣的欲望是怎么來的呢？這些都不是你父母親遺傳給你的，這些都是你前生的造作栽培所留下的一個種子。就是說你對這件事情特別想做，不管是善法惡法，就是你前生一直的造作，所以留下了這樣一個功能，跟你的前世有關系——種子，這第一個。

第二、前六轉(zhuǎn)識必以第八識——根本識的現(xiàn)行而為共依，跟你的第八識有關系。所以說這個跟第八識它變現(xiàn)果報的時候有關系。比如說你本來善根很強，結(jié)果你因為有罪業(yè)做一只狗；比如你今生出家，本來在三寶當中具足了信、進、念、定、慧，止觀也很強，但是你突然間一生當中偶爾牽扯到一個罪業(yè)，后來臨終的時候這個罪業(yè)表現(xiàn)出來，變成一只狗那糟糕了，你在這一期狗的生命當中善根遮蔽了——報障，就是說你的第六意識的現(xiàn)行跟第八識有關系。

你看目犍連尊者他有個弟子叫耆婆，耆婆是阿阇世王同父異母的兄弟，也是阿阇世王的大臣。耆婆本來是皈依目犍連尊者的，他以前對目犍連尊者非常恭敬，只要看到目犍連尊者當下就是禮拜，后來他往生了以后到忉利天去，目犍連尊者有一個徒弟生病了，目犍連尊者用神通到忉利天去，看到耆婆跟著這個宮女坐著車子到處游玩，看到他師父打個招呼就走了，還是目犍連尊者用禪定把他定住，他說：師父啊，你有什么事趕快告訴我，我忙得很啊。目犍連尊者說，我的徒弟生病了怎么辦呢？耆婆說你叫他斷食就好了，講完就走了。

就是說你一個人生到天上也有障礙，所以八難當中除了三惡道，天上也是個障礙。就是說你雖然善根深厚，但是你的果報體是變成一個天人的時候，變成三惡道的時候，你的善根就暫時變成種子位，就表現(xiàn)不出來。

所以《成唯識論》里面再三的警告，所有的有志于修學圣道的菩薩，假設你不求生凈土，你來生一定要發(fā)愿做人，因為只有人才是法器，當你變成了天人的時候，變成畜生惡鬼地獄的時候，你的善根全部遮蔽了，所以叫依止根本識，你的第六意識跟第八識有關系。

好，我們先休息十分鐘。