黑巖小說

第12集《唯識三十頌直解》（第2頁）

五、極重悶絕——謂由疲極風熱等緣，六識不行，名“極重悶絕”。

——《成唯識論》——

第五悶絕，就是你或者太疲憊了，或者風病，風病就是你得風邪感冒了，或者熱病中暑了，那么有時候你昏過去，暫時的第意六識也不活動。所以在三界當中有情眾生，只有五種因緣第六意識不活動，其它的完全都有第六意識的活動，就這個意思，叫做起滅分位門。

我們回到講義，這個地方等于是把第三能變做一個總結，說第三能變，它是一個造業(yè)的根本——造善造惡，那么他什么時候活動，什么時候不活動做一個說明。

在《成唯識論》上說，我們這念心識的活動狀態(tài)，第七、第八識是恒時轉(zhuǎn)，恒常的活動，不管你是白天，不管你是晚上，不管你到天上，不管你到三惡道，第七第八是從來沒有休息，叫恒時轉(zhuǎn)。第六意識叫多時轉(zhuǎn)，它活動的時間很多，只有五種因緣不活動，那么前五識就是少時轉(zhuǎn)了，活動的時間很少。

第三能變，我們也說過第三能變的活動有兩種情況，第一個是五俱意識，第六識夾帶前五識的活動。第二個是獨頭意識。你看老和尚，老和尚一個特色，你看有修行跟沒有修行的不同。當然老和尚他的根，他的色身敗壞了，所以老和尚的前五識可能會破壞，你跟他講什么他聽不到，他眼睛也看得模糊了，這個跟一般的沒有修行的老人完全一樣，但是

一個修行人跟沒有修行人的差別，第六意識不同！

因為第六意識它所依的根是第七意識，是個心法，它不會老病死，所以你看老和尚的眼神，你一看到眼神——這個人特別的頭腦清楚，一般人如果沒有經(jīng)過修習戒定慧這種止觀的訓練，到老人家的時候眼神是呆滯的，他前五識不活動，第六意識也昏昧，不可能說臨終時候正念現(xiàn)前，不可能！他的心在這幾十年中打滾，他的精神整天心光外泄，耗損的都差不多了，所以很多一般老人容易得老年癡呆，就是這樣。他的第六意識不怎么活動了，這個人沒有造業(yè)能力，他當然不能造粗重的惡業(yè)，但是也沒辦法造粗重的善業(yè)，他的生命就等待死亡的到來，做最后的審判，看是善業(yè)起現(xiàn)行還是罪業(yè)起現(xiàn)行，他對生命不能改造了。

修行人的不同就是說：他要去了別現(xiàn)前的境界他有困難，所以年紀大的人去學習現(xiàn)在的東西有困難，但是他的獨頭意識去回憶他已經(jīng)學習過的東西沒有障礙，沒有障礙，那個功力不會失掉，就是獨頭意識。他不必前五識的幫忙。

所以修行者你說是修什么？就修第六意識——正念現(xiàn)前！

你說第六意識是…？藕益大師說的好，是眾禍之門，一切業(yè)障海皆由妄想生，這個人為什么造殺盜淫妄？身體是不能造業(yè)，它只是個工具，造業(yè)是誰？是第六意識推動的，一切業(yè)障海皆由妄想生。但是我們看經(jīng)典，諸佛正遍之海也是從心想生，是心作佛是心是佛，你要跟彌陀感應道交，也靠第六意識。重點就是說：

你是不是用佛法的戒定慧來調(diào)伏第六意識！

說這個水，你說這個水好不好呢？水要是失控就是洪水泛濫，把這個房子、財產(chǎn)都破壞了，但是你這個水，你也不能離開水，你能夠把水加以調(diào)伏，疏導，它能夠灌溉良田、水利發(fā)電。所以我們大乘佛法對第六意識的態(tài)度就是這樣，斷滅不得，但是也放縱不得。你要成就佛道還得靠它，你要往生凈土，還得靠第六識。臨終的時候，你第六意識要昏昧下去，就沒有希望了，你要昏睡過去就沒有希望。所以這個地方我們要注意第六意識，這個第三能變，修行者要特別重視。

好，那么到這個地方，我們把三能變的相貌都說過了。我們看戊四，做個總結，

戊四、結示

已廣分別三能變相。為自所變二分所依。

前面已經(jīng)是廣泛的分別三能變相：異熟、思量、了境。那么這個是自證分所變現(xiàn)的見相二分所依此。好，我們看什么叫三能變相。

“三能變相”——指八識自證分。“所變二分”——即相分、見分。相見俱依自證而起，故自證分是相見二分所依。

三能變相就是八識的自證分，就是這個識內(nèi)在的體性，那么所變的見相二分是心識所表現(xiàn)的作用，叫相分見分。相見二分是依自證分而起，所以自證分是相見二分所依止。后面我們把科判說一下，我們把科判復習復習。

我們先看第三面，藕益大師把三十頌分成三科，唯識相、唯識性，這是講到正見、唯識行位講到修行。甚深見廣大行。那么在唯識的相跟性當中有略辯唯識相跟廣辯，一個略說一個廣說。

我們看廣說的地方，第五面丙二的地方廣辯唯識相，廣泛的說明心識變現(xiàn)萬法的相貌，它分成兩大科：

第一大科先廣明三能變相，就是說萬法唯識，一切萬法是心所變現(xiàn)，那么先講能變現(xiàn)的心叫三能變相。這以下廣明所變唯識，就是所變現(xiàn)的萬法，當然有所謂的流轉(zhuǎn)門——生死的雜染法，或者是還滅門——清凈的涅槃法，都是所變的萬法。你要從能變現(xiàn)變成所變現(xiàn)這個道理的了解，這個四分是個重點，你不了解四分，你就很難了解萬法唯識的道理了。

我們看附表第十五，這個地方等于是為后面的內(nèi)容先做一個布局，所以這段有承前啟后的作用?？锤奖淼谑澹?/p>

附表十五——識有四分

我們簡要的把四分的觀念做一個說明。在《唯識學》當然強調(diào)一切的萬法是心所變現(xiàn)，那么以心所變現(xiàn)來建立萬法唯識。心在變現(xiàn)萬法當中有四分，你必須了解，所謂的相分、見分、自證分跟證自證分，那么自證分跟證自證分是一種內(nèi)在的體性，相分跟見分是表現(xiàn)在外的作用，先看相分：

（一）正明四分

相分——相謂“相狀”，乃識“所緣”之影像。如色塵有青黃赤白等相狀，乃至法塵有五塵落影等相狀，凡八識所緣之境界，皆“相分”所攝。

相分就是一種相狀，是識所緣的一個影像，所以這個相就是相狀，人有人的相狀，房子有房子的相狀。在六塵當中