黑巖小說(shuō)

第13集《唯識(shí)三十頌直解》（第4頁(yè)）

在我們的因緣法當(dāng)中，決定我們今生心態(tài)的就是種子——善的種子、惡的種子。善的種子招感的是尊貴、安樂(lè)的心識(shí)；惡的種子招感是一個(gè)痛苦、躁動(dòng)的心識(shí)；當(dāng)然這個(gè)種子是由現(xiàn)行而來(lái)的，你沒(méi)有現(xiàn)行怎么會(huì)熏習(xí)種子，所以他也把現(xiàn)行列進(jìn)去。不過(guò)當(dāng)然唯識(shí)學(xué)主要是約種子，是因?yàn)榉N子是累積性的，你這個(gè)現(xiàn)行只是一時(shí)的現(xiàn)起，你偶爾起一個(gè)善法，不表示你來(lái)生就一定會(huì)招感安樂(lè)果報(bào)，他是約種子，多生多劫的累積才產(chǎn)生力量。

二、所緣緣。謂若有法，是帶己相，心或相應(yīng)所慮所托。此體有二：一、親。二、疏。

當(dāng)然以招感人的果報(bào)來(lái)說(shuō)，你除了你的善業(yè)的五戒以外，你這個(gè)所緣緣，就是你要有一個(gè)所緣的環(huán)境，有一些父母的因緣，你要有些父母的因緣才能夠得人的果報(bào)。

三、等無(wú)間緣。謂八現(xiàn)識(shí)及彼心所，前聚于后自類無(wú)間，等而開(kāi)導(dǎo)，令彼定生。

這個(gè)就是說(shuō)要有自類無(wú)間，等而開(kāi)導(dǎo)，就是說(shuō)你這個(gè)心念不能夠只是一個(gè)心念，要有相續(xù)，好幾個(gè)相續(xù)的心念——等無(wú)間。比如說(shuō)你是五戒的業(yè)，心要相續(xù)，那么你造惡業(yè)這個(gè)念也要相續(xù)，如果你在造惡的過(guò)程當(dāng)中這個(gè)心念被破壞了，那么你這個(gè)因緣就不能成熟了。所以我們?cè)趹曰诮?jīng)常說(shuō)斷相續(xù)心，其實(shí)斷相續(xù)心就是在破壞惡業(yè)不要讓它成熟。

四、增上緣。謂若有法，有勝勢(shì)用，能于馀法，或順或違，雖前三緣，亦是增上，而今第四，除彼取馀，為顯諸緣差別相故。

增上緣就是說(shuō)除了前面三種因緣以外，對(duì)于你得果報(bào)有幫助的都叫增上緣，有幫助的任何的環(huán)境都叫增上緣，前面三個(gè)沒(méi)有收攝的，都是在第四個(gè)增上緣所收攝。當(dāng)然這四種因緣，主要的是業(yè)力，就是親因緣，其他都是枝末的因緣。就是說(shuō)我們可能會(huì)因?yàn)闅⒈I淫妄的業(yè)力而變成一個(gè)狗的果報(bào)或者一只螞蟻的果報(bào)；我們也會(huì)因?yàn)槲褰涞臉I(yè)力變成一個(gè)人的心識(shí)，人的果報(bào)；或者是修十善業(yè)得到天，天的心識(shí)天的果報(bào)。當(dāng)然在六道當(dāng)中，佛陀是贊嘆人道，因?yàn)槿说赖男淖R(shí)有三種殊勝：

第一個(gè)、憶念殊勝：人的心識(shí)有憶念力，他能夠把所聽(tīng)聞的佛法，牢牢記住不加以忘失。你要是一只狗，你聽(tīng)到一個(gè)東西，它當(dāng)時(shí)會(huì)理解，但是一下就忘掉了。那么天人更可怕，在經(jīng)論上說(shuō)佛陀說(shuō)法的時(shí)候，天人經(jīng)常下來(lái)聽(tīng)佛說(shuō)法，回去以后忘得一干二凈，他們沒(méi)有記憶力，沒(méi)有記憶力就不能深入的對(duì)法義思惟觀照。只有人道，不管是好事情壞事情，他都能夠深深的記住。所以他的造業(yè)力強(qiáng)，憶念力其實(shí)就是造業(yè)力強(qiáng)。

在唯識(shí)學(xué)的意思就是說(shuō)，其他的五道造業(yè)力都非常薄弱，其他的五道其實(shí)都是在受果報(bào)，把前生的果報(bào)受完就算了，真正對(duì)果報(bào)有影響力是做人。就是說(shuō)你到三惡道去，那是因?yàn)槟阕鋈说臅r(shí)候有罪業(yè)；你到天上去，因?yàn)槟阍?jīng)做人的時(shí)候有善業(yè)；重大的善業(yè)跟重大的罪業(yè)都是在人道完成。其他的果報(bào)心識(shí)都非常昏昧，因?yàn)橹T天太快樂(lè)，三惡道太痛苦。這是憶念殊勝。

第二個(gè)、梵行殊勝：人才能夠持戒，三惡道跟諸天沒(méi)辦法持戒，佛陀制戒也沒(méi)用，他沒(méi)辦法遵守戒律，他內(nèi)心太感性，沒(méi)有克制力。憶念勝、梵行勝。

第三個(gè)、精進(jìn)殊勝：只有人能夠精進(jìn)，他能夠?qū)Ｗ⑾嗬m(xù)地去做一件事情，可以去拜佛聽(tīng)經(jīng)等等。所以在整個(gè)心識(shí)當(dāng)中，第一個(gè)因素就是業(yè)力所招感。我們?cè)倏吹诙€(gè)，

（二）結(jié)示展轉(zhuǎn)而生

“以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生”。

第二段是解釋“以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生”。就是說(shuō)我們心識(shí)變現(xiàn)的生命，假設(shè)我們是由五戒的業(yè)力，變成一個(gè)人的果報(bào)，這個(gè)果報(bào)開(kāi)出來(lái)就是色心諸法有十八界——六根、六塵、六識(shí)。當(dāng)然這個(gè)心識(shí)是主導(dǎo)者，我們的前六識(shí)依止六根來(lái)攀緣六塵，攀緣六塵的時(shí)候，第一個(gè)所攀緣的叫本質(zhì)相分，其次第二個(gè)叫影像相分，我們接觸到這個(gè)本質(zhì)以后，就轉(zhuǎn)成你心中的影像，在影像里面造作，這個(gè)時(shí)候自變自緣又產(chǎn)生了另外一個(gè)心態(tài)，另外一個(gè)新的心態(tài)。

我們現(xiàn)在每一念心識(shí)，每一個(gè)人的心各式各樣，你的心跟我的心也不一樣，我的心也跟你的心不一樣，這個(gè)時(shí)候

“分別由何難”，那么這個(gè)心識(shí)怎么會(huì)有差別相呢？

第一個(gè)，你曾經(jīng)在什么樣的業(yè)不斷造作，你今生就會(huì)有這種功能。你持五戒十善的業(yè)成為人，人當(dāng)中有各式各樣，你曾經(jīng)過(guò)去生喜歡布施，你今生也喜歡布施，前生喜歡持戒，那么不斷的造作累積種子，你今生也喜歡持戒，這是第一個(gè)“由一切種識(shí)，如是如是變”。

第二個(gè)和你今生的環(huán)境有關(guān)系。中國(guó)的孟母三遷，孟子以前生的善根，這個(gè)人善根應(yīng)該深厚，說(shuō)”書(shū)到今生讀已遲“，他能夠做到一個(gè)圣人，不是今生成就的。但是他小時(shí)候家里是在菜市場(chǎng)旁邊，他就整天跟人家賣(mài)菜，后來(lái)他母親看這個(gè)不行，就搬家到墳?zāi)沟呐赃叀Ｋ炜粗思以谀前莅?、祭祀，就拿很多石頭很多碗，帶了很多小朋友在那個(gè)地方做祭祀，禮拜的儀軌；他母親看這樣也不對(duì)，就把他們的家搬到學(xué)校旁邊。這個(gè)時(shí)候孟子看人家讀書(shū)，他就學(xué)習(xí)別人讀書(shū)，果然成為一個(gè)知書(shū)達(dá)理的圣人。

就是說(shuō)“以展轉(zhuǎn)力故

，彼彼分別生”，你今生所接觸的環(huán)境有關(guān)系。孟子的母親要不搬家，孟子他可能是一個(gè)菜市場(chǎng)賣(mài)菜的，他所有的聰明才智，前生所累積的智慧都花費(fèi)在賣(mài)菜，但是菜賣(mài)得很好，如此而已。所以你今生所接觸的環(huán)境有關(guān)系，就算你前生有大乘的善根，你生長(zhǎng)在南傳的佛教，你還是有可能會(huì)修小乘法，因?yàn)槟闶遣粩嗟难?xí)，“以展轉(zhuǎn)力故

，彼彼分別生”。所以，

前生的業(yè)力跟今生的環(huán)境的和合，構(gòu)成我們的分別心！

我們回到講義來(lái)，這里有一個(gè)地方值得我們注意，我們學(xué)唯識(shí)學(xué)，跟世間唯心論者是不同的，唯心論者他們心是有自性，他們的心是不隨環(huán)境而改變的，所以一般的世間的唯心論，跟我們佛法的唯識(shí)論不同，世間的唯心是完全是由心來(lái)主導(dǎo)一切；但是唯識(shí)學(xué)不同意這個(gè)看法，唯識(shí)學(xué)說(shuō)我們的心創(chuàng)造一個(gè)環(huán)境，這個(gè)環(huán)境也會(huì)影響我們的心，只是說(shuō)這個(gè)環(huán)境也是心中的影像，如此而已；不離開(kāi)心，但是環(huán)境對(duì)我們的心也有影響。

境由心生，但是心又隨境轉(zhuǎn)。

所以在佛法說(shuō)，我們很容易墮入惡性循環(huán)，你前生造罪業(yè)，造罪業(yè)以后你就招感一個(gè)卑賤的果報(bào)，你就更容易造罪業(yè)，更容易造罪業(yè)，你又繼續(xù)去造罪業(yè)，你又繼續(xù)墮落，這個(gè)地方有一個(gè)問(wèn)題。那么修習(xí)善法的人，物以類聚，他就招感到來(lái)生跟好人在一起，他就更容易造善，就這樣善的循環(huán)。

除非有一天你遇到佛法，在黑暗當(dāng)中啟發(fā)你心中的光明。你真實(shí)知道為什么會(huì)痛苦？為什么會(huì)快樂(lè)？它的真實(shí)的因緣相，這個(gè)時(shí)候你的生命才真實(shí)的改變。否則我們凡夫現(xiàn)在就是惑業(yè)苦，這個(gè)苦又帶動(dòng)了一層的惑。又一層的業(yè)苦，就是這樣不斷的惡性循環(huán)下去。所謂我們的惡心：“由一切種識(shí)，如是如是變”，我們的惡心由于過(guò)去罪業(yè)的累積，得到這個(gè)心念的相續(xù)，心念相續(xù)又創(chuàng)造一個(gè)有漏的環(huán)境，又很容易帶動(dòng)我們另一層的惡，“以展轉(zhuǎn)力故

，彼彼分別生”。當(dāng)然惡念的相續(xù)只有靠我們內(nèi)心的覺(jué)悟，才能夠產(chǎn)生調(diào)伏跟轉(zhuǎn)變的力量。

所以在《瑜伽師地論》上說(shuō)一個(gè)人要成就解脫，兩個(gè)因素很重要：

第一個(gè)、善得人身：“由一切種識(shí)，如是如是變”，你要得到人的果報(bào)，你的心才有辦法修行。

第二個(gè)、聽(tīng)聞?wù)ǎ耗阋浅錾跊](méi)有佛法住世的地方，是一個(gè)黑暗顛倒的世界，也不能修行，要聽(tīng)聞?wù)?。第一個(gè)、前生的業(yè)力，第二個(gè)今生的環(huán)境，要有三寶住持。好，我們看下一段。