黑巖小說(shuō)

第14集《唯識(shí)三十頌直解》（第2頁(yè)）

此正釋三性不離識(shí)也。次云“依他起自性，分別緣所生”者——謂此心心所體及見(jiàn)相分，皆由分別緣之所生，故名依他起自性也。

在三性當(dāng)中我們先解釋依他起性，照正常次第都是先解釋依他起。我們看第二十七面，“依他起自性，分別緣所生”，這個(gè)地方只有半個(gè)偈頌，解釋依他起性，第二十七面，依他起，“依”就是依托，“他”指的是眾多的因緣，當(dāng)然這個(gè)因緣主要是由心所創(chuàng)造的業(yè)力，這是業(yè)力的因緣。那么依他起的體性是由分別心的造作所引生的，當(dāng)然業(yè)力是由心造作的，你沒(méi)有心怎么造業(yè)，所以“分別緣所生”，就是分別心的造作，有眾多的分別心，當(dāng)然包括了異熟、思量、了境，八個(gè)分別心的造作所引生的。所以簡(jiǎn)單的說(shuō)，什么叫依他起性？就是由業(yè)力所變現(xiàn)的，這叫依他起性?？词q益大師注解，就是說(shuō)：

心心所法，皆有緣慮，故若染若凈，皆名分別。即以此分別為緣，展轉(zhuǎn)復(fù)生染凈心心所體及見(jiàn)相分。此明依他性不離識(shí)竟。

心心所還有它的相分，是由分別緣所生，所以叫依他起性。心心所都有緣慮的功能，有染凈的功能才叫分別，它能夠做各式各樣的分別，那么這種分別緣又創(chuàng)造了另外一個(gè)色心諸法的見(jiàn)相二分。就是說(shuō)，我們前生由于五戒的善業(yè)，還有臨終對(duì)三界果報(bào)的愛(ài)取，今生作為一個(gè)人，你有人的外表的色身，有人的內(nèi)在的思想，這個(gè)叫做依他起性。因緣果報(bào)就是依他起性，由業(yè)力轉(zhuǎn)成果報(bào)，這個(gè)時(shí)候還沒(méi)有加上你個(gè)人的妄想，就是如實(shí)的把果報(bào)現(xiàn)出來(lái)，這個(gè)是色心諸法，都叫做依他起性，這個(gè)應(yīng)該容易了解。

二、徧計(jì)所執(zhí)性

初云“由彼彼徧計(jì)”者——謂能周徧計(jì)度，妄執(zhí)我法。然第八識(shí)及前五識(shí)，非能徧計(jì)；第七末那，但計(jì)不徧；惟第六識(shí)，為能徧計(jì)也。

我們看徧計(jì)執(zhí)，由彼彼徧計(jì)，這個(gè)地方是講能徧計(jì)的，這個(gè)徧就是普遍、它能夠普遍在色心諸法，這個(gè)“計(jì)”就是計(jì)度，就是執(zhí)著。當(dāng)然每一個(gè)人執(zhí)著各式各樣，所以它種類繁多，叫彼彼。我們眾生面對(duì)果報(bào)的時(shí)候，產(chǎn)生各式各樣的周徧計(jì)度，這個(gè)叫做徧計(jì)所執(zhí)性。

能周徧計(jì)度，妄執(zhí)我法，第八識(shí)跟前五識(shí)非能徧計(jì)，第八識(shí)跟前五識(shí)都是自性分別，不能帶名言。第七識(shí)是計(jì)度，但是它不普徧，因?yàn)樗挥性诘诎俗R(shí)的境界計(jì)度，不能普徧在一切色心諸法。所以這個(gè)地方的徧計(jì)執(zhí)是指第六意識(shí)，因?yàn)樗軌蛴?jì)度，又能夠普徧，那么它徧計(jì)什么呢？

次云“徧計(jì)種種物者”——即是依他所起色心諸法也。

徧計(jì)種種物，這個(gè)地方講所徧計(jì)，它就是在因緣所生的這些色心諸法產(chǎn)生徧計(jì)。就是說(shuō)你今生是一個(gè)人，你就依止這個(gè)人的五蘊(yùn)來(lái)徧計(jì)，你不可能去徧計(jì)餓鬼道，因?yàn)槟愀揪筒皇丘I鬼道的色心諸法。你就是根據(jù)你現(xiàn)前的依他起性來(lái)徧計(jì)，所以此徧計(jì)所執(zhí)，自性無(wú)所有，這個(gè)是我們所要破的。心中的名言所安立的我相、法相，這個(gè)體性是沒(méi)有的?？词q益大師注解：

次云“此徧計(jì)所執(zhí)，自性無(wú)所有”——謂彼不過(guò)即于依他所起心心所，體見(jiàn)相分等，虛妄執(zhí)為實(shí)我實(shí)法，如于繩上妄執(zhí)為蛇。而實(shí)我法，離于心心所體見(jiàn)相分等，皆無(wú)自性，如繩外別無(wú)實(shí)蛇也。此四句，明徧計(jì)性不離識(shí)竟。

我們解釋一下，這個(gè)地方是唯識(shí)學(xué)經(jīng)常用的譬喻，我們現(xiàn)在有一個(gè)繩子，這個(gè)繩子假設(shè)是依他起性，由因緣的業(yè)力，變現(xiàn)一條草繩在地上。因?yàn)楣饩€不足，我們看到繩子產(chǎn)生徧計(jì)執(zhí)，我們心中出現(xiàn)了蛇的影像。這個(gè)蛇呢就是徧計(jì)執(zhí)，就是我們的妄想捏造出來(lái)的，這個(gè)是我們修習(xí)唯識(shí)觀所破除的。就是說(shuō)這個(gè)繩子沒(méi)有錯(cuò)，我今生不管是丑陋也好，莊嚴(yán)也好，不能改變的，這個(gè)是過(guò)去的業(yè)力所變現(xiàn)。我根據(jù)果報(bào)產(chǎn)生執(zhí)著，這個(gè)就是要破的，這叫徧計(jì)所執(zhí)性，就是心中的妄想捏造出來(lái)的叫做徧計(jì)所執(zhí)性。好，這個(gè)觀點(diǎn)有了，我們?cè)倏磮A成實(shí)性：

三、圓成實(shí)性

次云“圓成實(shí)于彼”等者——謂圓滿成就諸法實(shí)性。即于彼依他起性之上，常遠(yuǎn)離前徧計(jì)所執(zhí)。

圓成實(shí)性就是我空、法空的真理，前面的依他起是一個(gè)外在的作用，這個(gè)地方是依他起性所依止的我空、法空的體性?！皥A成實(shí)于彼”，什么叫圓成實(shí)？圓滿成就諸法的實(shí)性，就是在依他起上遠(yuǎn)離徧計(jì)執(zhí)。就是說(shuō)我們面對(duì)的一切的因緣所生法，修我空觀、法空觀的無(wú)分別智，來(lái)破除我法二執(zhí)所顯現(xiàn)的真理，叫做圓成實(shí)性，其實(shí)就是我空、法空的真理。所以它跟依他起性是非一非不異，就像麻跟繩一樣。你說(shuō)這個(gè)麻，當(dāng)然是體性，所有的繩是由麻而編織成繩子；水跟波這個(gè)道理也是一樣（所有的波都是由水而成）。后面的論文你看就清楚，我們現(xiàn)在看：

附表十八——三性觀法

三性觀法你要懂了，你三性就了解了。我們做一個(gè)說(shuō)明，這當(dāng)中有三段，第一段：

（請(qǐng)）

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第14集《唯識(shí)三十頌直解》

總標(biāo)三性差別

謂以“聞”“思”“修”，所成“妙慧”為體。

修大乘唯識(shí)的止觀，所依止的是聞、思、修三種智慧，

一、聞：就是我們剛開(kāi)始依止聞慧——親近善知識(shí)聽(tīng)聞?wù)ㄉ鹫?jiàn)。

二、思：有了正見(jiàn)以后，我們應(yīng)該在寂靜處把所學(xué)習(xí)的佛法數(shù)數(shù)的思惟，文字的佛法經(jīng)過(guò)我們的思惟消化，就產(chǎn)生內(nèi)心的觀照力，這個(gè)內(nèi)心的觀照力就叫思慧，它有調(diào)伏煩惱的力量，前面的聞慧是明白道理，但是沒(méi)辦法調(diào)伏，思慧更進(jìn)一步。

三、修：修慧就是說(shuō)當(dāng)我們不斷的進(jìn)步，慢慢有禪定以后，在禪定的心里面去修智慧，叫修慧。前面的聞思都還是散亂心，所以修慧有斷惑證真、轉(zhuǎn)凡成圣的功能，但是這三個(gè)都是屬于智慧，聞思修為自體。在一切的因緣法當(dāng)中，我們?nèi)ビ^察：

似空華相，誑惑愚夫，名“依他起性”。

我們觀察我們今生的色心諸法都是生滅無(wú)常的，這個(gè)就是如幻如化，叫做依他起性。我們?cè)谝浪鹦援?dāng)中，執(zhí)著有真實(shí)的自我跟真實(shí)的法相，這個(gè)就是我們心中的妄想捏造了一個(gè)真實(shí)的東西，叫做徧計(jì)所執(zhí)性，這是我們所要破的。

依他起上，我法本空，由觀二空所顯真理，譬若虛空，名“圓成實(shí)”。

——《般若心經(jīng)幽贊》——

第三個(gè)依他起性當(dāng)中我們觀察我法本空，顯現(xiàn)的二空真如理，叫做圓成實(shí)性，這個(gè)是簡(jiǎn)單的說(shuō)法。我們看詳細(xì)的說(shuō)明，在唯識(shí)觀法當(dāng)中有三段，唯識(shí)的觀法，簡(jiǎn)單的說(shuō)它的重點(diǎn)在破徧計(jì)執(zhí)。