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第14集《唯識三十頌直解》（第4頁）

就是你讀經(jīng)典以后，你自己捏造一個影像，這叫常住真心，這個剛好是生滅法，是心中的影像。所以佛法的真理一定要先斷惑才證真。你一定是先破執(zhí)才立，你不能馬上建立一個法，不可以，要先破才立。

你看我們經(jīng)典上對心識的修行，我們把大小乘的經(jīng)典都匯歸起來，對心識的態(tài)度只有兩個態(tài)度：

第一個、否定法門：就是告訴你，心是罪源，是罪業(yè)的根源，“慎勿信汝意，汝意不可信，得阿羅漢已，乃可信汝意”。

剛開始我們對心是訶責的，是否定的法門。

第二個、肯定法門：有些經(jīng)典里面，佛陀處處贊嘆心識，說“自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別?！蹦氵@念心跟諸佛具足無量的功德，這個是沒有差別。

這樣初學者就矛盾了，我對心到底是應(yīng)該訶責它、還是肯定它？這是一個次第的問題。你剛開始先破——徹底的否定，等到這個妄想被你破壞以后，你才能夠直下承當，再重新肯定。所以剛開始從假入空破執(zhí)，然后再從空出假，再肯定你這念心有無量的妙用，依體啟用，修六度萬行，這個地方是說這個意思。假設(shè)你不照這個次第，你一切時就是觀一個空現(xiàn)前，那么你有兩種情況：

假使一切時中，空境現(xiàn)前，而又不破戒律，不撥萬行，一祇可生無色天中。若因見此空故，破戒破見，直墮阿鼻大地獄矣！

第一個，你不破戒律也不誹謗善法，那么你就是有福報力了，生到無色界天去了。因為你一定要觀空的嘛，這個空是你心中的空，不是佛法的真理的空，這就是到無色界天去了。

第二個你因為空相破戒、破見、誹謗善法、誹謗戒律，就直墮阿鼻地獄，因為你錯認消息，所以佛陀說空要先破執(zhí)。

所以一切大乘法門，皆令眾生，即于現(xiàn)前諸法，強觀無實；既知無實，便解如幻；既解如幻，便悟?qū)嵭裕患任驅(qū)嵭?，方能從體起用。

——《觀心法要》——

所以一切大乘法門都要使令眾生，剛開始強觀無性，知道無性，知道如夢如幻，悟入二空的真理才能夠依體起用。

所以整個修行的次第都是先從假入空、再從空出假！

好，我們回到講義來，現(xiàn)在把這個偈頌消釋一下。三性的安立，我們先看第二段，

“依他起自性，分別緣所生”，我們在生命當中第一個會面對到由業(yè)力所招感的果報，包括我們自己的果報，正報，還有外在的環(huán)境，不管好壞，我們只有認命，因為這個都是業(yè)力所變現(xiàn)。第二個我們所要破的：

“由彼彼徧計，徧計種種物。此徧計所執(zhí)，自性無所有”。我們跟果報接觸的時候，心中捏造了很多很多的妄想名言，給我們眾生產(chǎn)生很多的誤導(dǎo)，這個地方正是我們所要破的。破除心中的妄想名言，破除妄想以后就證得“圓成實于彼，常遠離前性”。所以這個地方就是成就我空、法空的真理。

我們再看最后一段：庚二、轉(zhuǎn)釋依三性立三無性

第二十八面，這個地方就比較簡單，這一科簡單帶過就好了。

若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？

這個是般若經(jīng)的問難，說唯識學安立了三性，但是在般若經(jīng)當中，佛陀說一切法空，怎么會有三性？以畢竟空的道理來安立三性。這個般若經(jīng)就以畢竟空的安立破除三性，這個地方天親菩薩就回答：

即依此三性，立彼三無性，

故佛密意說，一切法無性。

初即相無性，次無自然性，

后由遠離前，所執(zhí)我法性。

看蕅益大師注解：

前意者，謂即依此三種自性，立彼三無性名，乃是為遣執(zhí)故，密意說為無性耳！非了義極談也。

這地方意思是說，當然我們今天對一切法了解，安立了三性，三性就是說有些東西是因緣所生法，這是你不能改變的，你造的這個業(yè)就有這個果報，叫依他起性。我們對依他起性產(chǎn)生的妄想執(zhí)著，這叫徧計執(zhí)應(yīng)——該破，破了徧計執(zhí)證得空性的道理叫圓成實。有些人會在這個上面產(chǎn)生執(zhí)著了，所以這個地方佛陀再安立三無性，來破除我們對三性的執(zhí)著。好像說我在黑板上寫三個字，寫這三個字的意思是要你從這個字明白道理，懂了以后再把這三個字擦掉，你不要在文字上執(zhí)著，這就是為什么佛陀安立三性，又同時安立三無性？就是怕你在這三個法上又產(chǎn)生執(zhí)著，所以我們看第一個徧計所執(zhí)性

初依“徧計所執(zhí)”立“相無性”——由此體相畢竟非有，如空華故。

破我們對這個徧計執(zhí)這個法的執(zhí)著。依他起性安立生無性：

次依“依他起性”立“生無性”——此如幻事，托眾緣生，無如妄執(zhí)自然性故。

后依“圓成實性”立“勝義無性”——謂此勝義，由遠離前徧計所執(zhí)我法性故，假名無性，非謂全無勝義性也。