黑巖小說

第15集《唯識(shí)三十頌直解》（第2頁）

這個(gè)地方我們也說明一下，從一個(gè)修學(xué)的角度，真如應(yīng)該是我們生命追求的目標(biāo)。禪宗經(jīng)常說是：把心帶回家。這個(gè)應(yīng)該就是我們的家。就是說你為什么布施？你為什么要持戒？為什么要忍辱？為什么要修禪定？你的目的只有一個(gè)，就是把心帶回家，把這種生滅的心回歸到真如。

當(dāng)然真如它是這樣子的：說真如它是在凡不減、在圣不增，現(xiàn)在理論上我們也有真如，說我凡夫的時(shí)候起煩惱，也沒有破壞真如，因?yàn)樗簧粶?，也沒有垢凈相，也沒有增減相。為什么我們今天不能受用真如？這個(gè)地方有個(gè)道理，就是說我們的心本身也具足真如，但是我們的心有遮障，我們心中有徧計(jì)執(zhí)。我法二執(zhí)的內(nèi)心的了別活動(dòng)，就障礙我們趨向真如。所以你要趨向真如，要做一些破障——就是修習(xí)我空、法空的無分別智，把心中的徧計(jì)執(zhí)破壞了，你心中本來具足的真如就顯現(xiàn)了。先修我空法空破徧計(jì)執(zhí)，證得真如以后，接著再證得依他起性。

所以唯識(shí)三性是先破徧計(jì)執(zhí)、證得圓成實(shí)性——真如，然后再從空出假，修無量的法門通達(dá)一切的差別相，再證得唯識(shí)相。先證得唯識(shí)性再唯識(shí)相，你在沒有證得真如之前，前面這些所修的這些差別法，都是染污的。在佛法比較高的標(biāo)準(zhǔn)來看都是不及格。所以唯識(shí)的修行一定先證得圓成實(shí)性，再證得依他起性。

講到這個(gè)地方，等于整個(gè)唯識(shí)學(xué)的對(duì)生命的判定（甚深見）全部結(jié)束了。我們看：

乙三、明唯識(shí)行位

這以下講到修行的方法跟修行的位次：

論曰：如是所成唯識(shí)相性，誰依幾位，如何悟入？

前面講到甚深見，講到我們一念心有它的相，唯識(shí)相有三能變——異熟、思量、了境，帶動(dòng)整個(gè)染凈的因果。唯識(shí)性我們剛剛講過了，它是我空法空的真理，它是沒有什么相狀可得。要悟入唯識(shí)性、相，應(yīng)該怎么悟入呢？看注解，蕅益大師的注解：

一問“誰人悟入”？

二問“幾位悟入”？

三問“如何悟入”？

蕅益大師把這段論文分三段，第一個(gè)是什么人悟入？這個(gè)地方講到修學(xué)唯識(shí)觀的根機(jī)是什么根機(jī)？第二個(gè)幾位悟入是講到它的修學(xué)的過程。第三個(gè)如何悟入是講修學(xué)的方法，這個(gè)地方等于是提出了三個(gè)問，誰依？幾位？如何悟入？誰依就講根機(jī)；幾位是講過程、它的次第；如何悟入是講方法。蕅益大師就把這個(gè)論文分成三個(gè)部分。那么看下面的論文，這個(gè)是天親菩薩的論文：

謂具大乘二種種性。

一、本性住種性，謂無始來依附本識(shí)法爾所得無漏法因。

二、謂習(xí)所成種性，謂聞法界等流已聞所成。

具此二性，方能悟入。何謂五位？

這個(gè)地方是回答前面的三個(gè)問題，先回答說一個(gè)人能夠悟入唯識(shí)的性相，到底是什么樣的根機(jī)？這個(gè)地方講：謂具大乘兩種種性，這個(gè)不是人天種性能夠修的，也不是二乘種性，要大乘種性。大乘種性又必須要具足兩種種性：

第一個(gè)、本性住種（信心）：他必須要有本性住種，就是說無始劫來依附在我們第八識(shí)當(dāng)中有一種無漏的善根，這個(gè)地方的善根是它對(duì)大乘佛法，有一種大乘的信心，這個(gè)是第一種——本性住種，要有信心。

第二個(gè)、習(xí)所成種（智慧）：他聽聞到大乘的法界等流正法，聽到諸佛菩薩所開演的這些大乘法門，能夠加以信解、加以理解，要有智慧。具此二性，方能悟入，你缺一個(gè)都不行，不能減少。這兩個(gè)種性，蕅益大師的注解，我們把它看一下，看：

附表二十——“大乘二種性”差別表

蕅益大師在這一段論文的注解，他把它分成三段來揀別，先看第一段，補(bǔ)充講法第四十三面：

一、現(xiàn)見有人，未聞教時(shí)，渾若不知；既聞教已，便速開悟，是有本性種子，亦有薰習(xí)種子故也。

有一種人，他這種人是非常的殊勝，怎么說呢？他還沒有學(xué)佛之前當(dāng)然是渾若不知，一個(gè)人沒有經(jīng)過佛法的開導(dǎo)，他的心糊里糊涂的，跟著感覺走。有一天他可能參加爐香贊，或者參加法會(huì)以后，他也聽聞到佛法的這些法義，這個(gè)時(shí)候便速開悟，內(nèi)心當(dāng)中就出現(xiàn)光明了，他就知道這個(gè)生命應(yīng)該怎么做，何去何從。這種人跟佛法的文字義理接觸的時(shí)候，便速開悟，表示說他有這種本性住種的信心，跟習(xí)所成種的智慧的善根，這兩個(gè)都具足，他過去也有信心，也有智慧。

二、復(fù)見有人，未聞教時(shí)，茫然不知，既聞教已，雖不頓悟，深生渴仰者，但有本性種子，未有薰習(xí)種子故也。

第二種人是比較差一級(jí)的，他沒有聽過佛法之前，當(dāng)然也是茫然不知了，整天打妄想。但是他聽聞教理的時(shí)候，他雖然不明白，但是深生渴仰，他相信這是宇宙間的真理。這種人是有本性住種，但是沒有習(xí)所成種。就是說他一聽到有法師說法起大歡喜心，他就每天放下自己的工作，全部的精神體力去聽經(jīng)，聽完以后你說法師講什么他也不知道，但是他就是歡喜聽。這種人他是有信心，但是過去智慧的善根栽培不夠，有本性住種，沒有習(xí)所成種。第三種人是最糟糕的：

三、復(fù)見有人，未聞教時(shí)，茫然不知，既聞教已，與不聞同，絕不飡採，都無信樂者，原無薰習(xí)種子，又無本性種子故也。

——《觀心法要》——

第三種人他沒有接觸佛法之前，當(dāng)然也是茫然不知，那么他偶爾去聽聞佛法的時(shí)候，跟沒有聽聞是完全相同，因?yàn)樗耆珱]有領(lǐng)納受用的功能，也完全不相信這是宇宙間的真理，他還是跟著他內(nèi)心的老毛病——過去心中的妄想去活動(dòng)；這種人佛法對(duì)他是一點(diǎn)辦法都沒有，這種人聽聞佛法跟沒有聽聞是完全一樣的，他在三界當(dāng)中還要吃很多的痛苦才能夠覺悟。所以這個(gè)地方說，這以下的五重唯識(shí)觀，你要修行是信心跟智慧缺一不可。

蕅益大師說修行佛法就是兩個(gè)重點(diǎn)，一個(gè)是信心，第二個(gè)是智慧！

一、有信心，沒有智慧——增長(zhǎng)煩惱：有些人修行是完全靠信心，一路的拜佛念佛，就是這個(gè)人重行門，但是什么是生命的真實(shí)相？他完全不懂，完全不懂當(dāng)然就跟著自己的這些生命的經(jīng)驗(yàn)來判斷，你活了三十歲，就用你這三十歲的生命經(jīng)驗(yàn)去觀察生命，你活到八十歲，那么你就只有八十歲的生命經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槟悴粚W(xué)佛法，你就不能夠把先圣先賢幾千年的經(jīng)驗(yàn)，會(huì)歸到你的心中，你就用你這個(gè)膚淺的短暫的生命經(jīng)驗(yàn)去觀察生命。只有信心，沒有智慧的結(jié)果——增長(zhǎng)煩惱，你的行門的加持增長(zhǎng)你的我執(zhí)、我見，煩惱比以前更重，嗔心高慢心更重。