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第15集《唯識三十頌直解》（第3頁）

一、有信心，沒有智慧——增長煩惱：有些人修行是完全靠信心，一路的拜佛念佛，就是這個人重行門，但是什么是生命的真實相？他完全不懂，完全不懂當然就跟著自己的這些生命的經(jīng)驗來判斷，你活了三十歲，就用你這三十歲的生命經(jīng)驗去觀察生命，你活到八十歲，那么你就只有八十歲的生命經(jīng)驗，因為你不學佛法，你就不能夠把先圣先賢幾千年的經(jīng)驗，會歸到你的心中，你就用你這個膚淺的短暫的生命經(jīng)驗去觀察生命。只有信心，沒有智慧的結果——增長煩惱，你的行門的加持增長你的我執(zhí)、我見，煩惱比以前更重，嗔心高慢心更重。

二、反過來有智慧，沒有信心——增長邪見：你能夠努力的修學佛法的教理，但是沒有宗教情操，把佛法當學術研究，你就會增長邪見，遲早你會起顛倒，你對這種大乘的不可思議的境界，沒辦法直下承擔，就會誹謗大乘法，說是大乘非佛說，就是你缺乏宗教情操，所以這個地方是缺一不可。

我們回到講義來，這個地方是講唯識的修行位次之前，天親菩薩先說明你要具足什么條件，才能夠修下面的唯識觀法?？词q益大師注釋：

具大乘二種種性——答其“誰人”之問。方能悟入——答其“如何悟入”之問。何謂五位——答其“幾位”之問，總徵下文也。

（請）

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第15集《唯識三十頌直解》

這個地方我們講一下，這以下的五重唯識觀，修唯識的五位，我們是要具足兩種功德才能夠開始去啟動修行：

第一個是信心，第二個是智慧，當然智慧就是正見。

從這兩個法門的次第，你剛開始要先修信心，所以你看普賢十大愿開展出菩薩的十大法門，它是先叫你禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德，這是干什么？這就是讓你修皈依。你剛開始對三寶的境界，身業(yè)的禮拜、口業(yè)的贊嘆，意業(yè)的皈依，在這個地方懺悔業(yè)障，積集資糧。再后面請佛住世、請轉(zhuǎn)法

輪，常隨佛學——修智慧！最后的恒順眾生、普皆回向——修大悲，所以信心、智慧、大悲，整個大乘法就三個道次弟。

所以你看你修密宗，你跟一個西藏的法王修他的法，他第一個告訴你修四加行——禮拜十萬拜，持咒十萬聲，然后修供養(yǎng)，供養(yǎng)就等于是我們平常修福報，布施、持戒、供養(yǎng)。第四個是上師相應法，上師相應法我們先不談了，這是密宗特有的。你剛開始修學佛法的時候為什么要多拜佛、多持咒？有兩個意思。

第一個就是要修皈依。在家居士修學佛法，為什么很容易起邪見、批判？因為他們沒有拜佛，沒有拜佛你聽聞佛法以后，你就用你的分別心來看佛法，很容易起顛倒。我們出家眾看了一部經(jīng)典，是把它當做法寶至誠的恭敬禮拜，所以每一句佛法都能夠很真實的流入到我們的心中，產(chǎn)生滅惡生善的功能。因為我們對佛法有皈依的心，所以你一個出家人剛開始多拜佛是對的，一方面皈依、一方面破障，懺悔業(yè)障，無始的罪障。

七十六年我讀佛學院的時候，我讀佛學院的時候講實在話聽不太懂，那個時候海公是我們院長，海公、信公、達公，果清律師、慧老師，我那個時候五個老師，現(xiàn)在往生兩個人，那個時候我也是聽老法師講課聽不太懂，是有些歡喜心，但聽不太懂。

聽不太懂呢，畢業(yè)以后我的同學都到外面參學了，我那個時候沒有離開，就找一個地方拜懺，我拜了三部《楞嚴經(jīng)》，差不多二十萬拜，一年，不到一年把它拜完，拜完以后我發(fā)覺整個心有變化，我才把以前的功課拿來看，一看就懂。

所以這個破障法門你不能忽略，雖然說佛法是聞思修，聞思修它是一個正行，但是你內(nèi)心過去有一些罪業(yè)，你要不破障，就像這個車子它是可以過去，但是前面有大石頭，你不搬開，它就過不去了。

剛開始我們一定要對三寶的境界，多多的禮拜贊嘆供養(yǎng)，懺悔業(yè)障、積集資糧，那么你遮障破除了以后，這個時候來修智慧，你智慧就能夠成就。

所以這個地方先把大乘兩種種性，第一個你要有信心的種性，第二個智慧的種性，缺一不可，就是誰有資格修唯識的這個行位。這以下我們正式講到唯識的修學次第。

一、資糧位。謂修大乘順解脫分，于識相性，能深信解。其相云何？

我們在修行唯識的觀法，第一個所要經(jīng)過的是資糧位，資糧位就是修順解脫分，就是仰仗我們的信心跟智慧來隨順解脫。雖然還沒有解脫，但是慢慢的，一步一步的趨向解脫叫隨順解脫，看它的內(nèi)涵：

乃至未起識，求住唯識性，

于二取隨眠，猶未能伏滅。

在剛開始修唯識觀的時候，他的相貌是怎么樣？“乃至未起識”，這個地方的識是指的是我空、法空的真實智慧。我們剛開始修行的時候，止觀力薄弱，只是對三寶的信心，還有一點佛法的正見，我們內(nèi)心當中跟環(huán)境接觸的時候，還是心隨妄轉(zhuǎn)，止觀力薄弱。但是難能可貴的是這個資糧位菩薩“求住唯識性”，他以他的一個四弘誓愿，對于無上菩提的追求、對眾生的悲憫、上求下化的菩提心，支持著唯識的修行者，一步一步的去追求，想要悟入唯識的真如理，他內(nèi)心當中有一種希望。

“于二取隨眠，猶未能伏滅”。這個地方解釋他為什么叫未起識，因為他的心跟境界接觸的時候，他的二取，他的我執(zhí)、法執(zhí)，這個煩惱障、所知障的隨眠、現(xiàn)行跟煩惱都不能夠調(diào)伏，更不可能消滅。他只是靠一念的信心，跟佛法的一個基本的正見，還有他的菩提心。信、愿，還有正見在支持這個菩薩。那么這種菩薩都叫做資糧位，這個地方要修一大阿僧衹劫?？词q益大師的注解：

為求無上菩提，修習無量福智，名“資糧位”。為有情故，勤求解脫，名修“大乘順解脫分”。

這個菩薩他有兩種功德，第一個是智慧的功德，他要追求無上菩提；第二個是大悲，為了利益有情，為利有情愿成佛，他對眾生有悲憫心，這是總說。

乃至未起加行位中順決擇識，但以四弘誓愿，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝。

但是他還沒有生起加行位中的這種智慧，沒有加行智慧，內(nèi)心當中很多的妄想、執(zhí)著，怎么辦呢？他就依止對無上菩提的追求，對有情眾生的悲憫，這樣的愿力，一步一步的拜佛、持戒，一步一步的趨向唯實的真實性，這個都叫資糧位。那么這種資糧位當然他障礙很多，他的色身有障礙、病痛、老病死，內(nèi)心有很多的煩惱障礙，他怎么度過資糧位的一大阿僧衹劫呢？這以下說出個道理：

此位菩薩，發(fā)起大菩提心，親近真實善友，作意勤求正覺，修集福智資糧，以此四種勝力，唯識義雖深信解，而于我法二取隨眠種子，止觀力微，猶自未能伏滅，但能伏于分別二執(zhí)之現(xiàn)行耳！

資糧位的菩薩當然是在三界打滾，打滾的時候他的身心有諸多的障礙，但是他內(nèi)心當中有四種力量在支持著他：