黑巖小說(shuō)

第13集《唯識(shí)三十頌直解》（第3頁(yè)）

戊二、廣釋外難（分三：己一、釋分別由何難。己二、釋生死由何難。己三、釋違經(jīng)三性難。

今初）

有關(guān)萬(wàn)法唯識(shí)的道理，二乘跟外道就提出了三個(gè)問(wèn)難，這當(dāng)中有三科：初、分別由何難，二、生死由何難，三、違經(jīng)三性難。先看第一個(gè)，

己一、釋分別由何難

若唯有識(shí)，都無(wú)外緣，由何而生種種分別？

我們一般人總是覺(jué)得我的心是受環(huán)境的影響，我到什么環(huán)境，這個(gè)環(huán)境就對(duì)我產(chǎn)生影響。如果說(shuō)一切法都是心所變現(xiàn)，而沒(méi)有心外的境界，那么為什么有分別心呢？我分別心的善惡功能是怎么產(chǎn)生的呢？就好像說(shuō)是上帝創(chuàng)造的萬(wàn)法，怎么會(huì)有上帝呢？他提出這個(gè)問(wèn)題了；說(shuō)心創(chuàng)造萬(wàn)法，那么你這個(gè)心是怎么來(lái)的呢？是誰(shuí)創(chuàng)造的你呢？你的心識(shí)創(chuàng)造了一切的法，三惡道是你創(chuàng)造的，天的果報(bào)也是你的心創(chuàng)造的，那么你這個(gè)心是誰(shuí)創(chuàng)造的呢？由何而生種種分別心的？二乘、外道就用這個(gè)觀念來(lái)問(wèn)難唯識(shí)的學(xué)者，看大乘的唯識(shí)論師怎么回答：

由一切種識(shí)，如是如是變，

以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生。

當(dāng)然這個(gè)問(wèn)題是問(wèn)得非常好，說(shuō)是萬(wàn)法唯識(shí)，我們的心創(chuàng)造了地獄，也創(chuàng)造了惡鬼畜生，也創(chuàng)造了人天，那么這個(gè)心是怎么有的呢？這當(dāng)中有兩個(gè)因素，一切法因緣生，心也是因緣所生法。這當(dāng)中有兩個(gè)因緣：

第一個(gè)我們過(guò)去的業(yè)力，你造的什么業(yè)就會(huì)影響到你今生的心態(tài)?！坝梢磺蟹N識(shí)，如是如是變”，就是由過(guò)去的業(yè)力所生。

（請(qǐng)）

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第13集《唯識(shí)三十頌直解》

第二個(gè)“以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生”，就是今生的環(huán)境的熏習(xí)。你前生造的什么業(yè)招感今生的環(huán)境，那么這個(gè)環(huán)境又帶動(dòng)你的心，又會(huì)去影響到你的心，產(chǎn)生很多的差別。

所以我們這念心，唯識(shí)學(xué)它的意思就是說(shuō)心創(chuàng)造萬(wàn)法，它沒(méi)有說(shuō)心有自性，它也是說(shuō)心是因緣所生。第一個(gè)過(guò)去的業(yè)力，第二個(gè)今生的環(huán)境，兩個(gè)因素。我們看藕益大師的注解，

此先釋分別由何難也。

我們的分別心是怎么有的？這當(dāng)中有兩段，第一段：

謂由第八識(shí)中，含藏前七識(shí)心心所法一切種子，此等種子，薰習(xí)生長(zhǎng)乃至成熟，轉(zhuǎn)變不一。

謂由第八識(shí)當(dāng)中含藏前七識(shí)的種種的種子，這個(gè)種子不斷的在這個(gè)地方造作、累積、生長(zhǎng)、成熟而產(chǎn)生很多的轉(zhuǎn)變——就是過(guò)去的業(yè)力。比如說(shuō)你造了五戒的業(yè)，今生變了一個(gè)人，你變成一個(gè)人的心態(tài)；假設(shè)你前生是造了殺盜淫妄，那么你就是一個(gè)狗的心態(tài)，那么做狗的心跟你現(xiàn)在的心就不一樣，這狗的心是比較卑賤的。如果你前生造的業(yè)是更殊勝，是十善業(yè)，你是一個(gè)天人，你的天人的心態(tài)，你就不會(huì)坐在這個(gè)地方了，你就去享受、放逸、高慢心。所以你的心態(tài)跟你前生的業(yè)力有關(guān)，業(yè)力所招感，過(guò)去生的業(yè)種子所變現(xiàn)。第二個(gè)：

又此現(xiàn)行互相資助力故，彼彼分別而便得生。

由業(yè)力創(chuàng)造你今生的環(huán)境，假設(shè)你對(duì)環(huán)境又不加以改變，又在這個(gè)環(huán)境里面不斷的去造作，又產(chǎn)生一個(gè)變化。過(guò)去的業(yè)力、今生的環(huán)境的資助，所以

何假外緣，方生分別哉？

不必假借外緣。這個(gè)地方，我們先根據(jù)附表十六，根據(jù)《成唯識(shí)論》的注解，做一個(gè)簡(jiǎn)要的說(shuō)明。

附表十六——心法生起之因緣

《成唯識(shí)論》它這個(gè)地方也分兩段，第一個(gè)講到“由一切種識(shí)，如是如是變”，就是過(guò)去的業(yè)力。我們簡(jiǎn)單的說(shuō)明一下，業(yè)力當(dāng)然主要有四種因緣：

第一個(gè)、親因緣，第二個(gè)、所緣緣，

第三個(gè)、等無(wú)間緣，第四個(gè)、增上緣。

那么這當(dāng)中第一個(gè)就是新因緣：

一、親因緣。謂有為法親辦自果。此體有二：一、種子。二、現(xiàn)行。

在我們的因緣法當(dāng)中，決定我們今生心態(tài)的就是種子——善的種子、惡的種子。善的種子招感的是尊貴、安樂(lè)的心識(shí)；惡的種子招感是一個(gè)痛苦、躁動(dòng)的心識(shí)；當(dāng)然這個(gè)種子是由現(xiàn)行而來(lái)的，你沒(méi)有現(xiàn)行怎么會(huì)熏習(xí)種子，所以他也把現(xiàn)行列進(jìn)去。不過(guò)當(dāng)然唯識(shí)學(xué)主要是約種子，是因?yàn)榉N子是累積性的，你這個(gè)現(xiàn)行只是一時(shí)的現(xiàn)起，你偶爾起一個(gè)善法，不表示你來(lái)生就一定會(huì)招感安樂(lè)果報(bào)，他是約種子，多生多劫的累積才產(chǎn)生力量。