黑巖小說(shuō)

第462章 一線生機(jī)（第2頁(yè)）

長(zhǎng)陽(yáng)真人修的是自己之道，喜怒隨心，怒來(lái)的快，去的也快，轉(zhuǎn)瞬間那股威壓就消失的無(wú)影無(wú)蹤。

肖逸佩服之余，心中也多了一分警惕，更加謹(jǐn)小慎微，斟字酌句而言。

因他說(shuō)話平來(lái)就不快，頓了片刻，眾生直以為其故意為之，并未多想。

只聽(tīng)他說(shuō)道：“論道只是我們?yōu)檫_(dá)到目的而進(jìn)行的一種手段而已，如果說(shuō)這一手段不再適用，我們又何必再用呢？”

此話可謂一語(yǔ)點(diǎn)醒夢(mèng)中人。諸家之人頓感恍然，但是諸家早已習(xí)慣了論道，忽覺(jué)得今后若沒(méi)了論道，百家就變了味道，一時(shí)難以接受。除此之外，眾人不禁要問(wèn)，若取消論道，又該如何去做。

肖逸xiong有成竹道：“請(qǐng)循其本。論道不在一個(gè)平臺(tái)上，我們要做的自然是設(shè)法使其處于一個(gè)平臺(tái)上?？墒?，當(dāng)我們真的處在一個(gè)平臺(tái)時(shí)，大家當(dāng)發(fā)現(xiàn)，那時(shí)已經(jīng)無(wú)須論道了?！?/p>

百家之人倍感驚奇，齊道：“還有這等事？”

肖逸道：“肖逸聽(tīng)聞，百家常有人之性善還是性惡之論。儒家言，人之初，性本善。法家卻言，人之性惡，其善者偽也。二家截然不同。但是，儒家又言，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。法家亦言，禮儀之化，性偽合，然后成圣人之名。二家其論雖悖，但結(jié)論卻是一致，認(rèn)為天下欲治，教化必不可少。”

百家無(wú)不重視教化之功，是以紛紛點(diǎn)頭認(rèn)同，但是心中疑惑未解，仍不知肖逸欲言何方。

只聽(tīng)肖逸道：“人之所以能作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，異于禽獸，全賴(lài)教化之功?？墒?，至此，肖逸不得不先行申明：肖逸所說(shuō)之教化，與諸家所行之教化又自不同。諸家之教化，乃是有所圖之教化。而肖逸所說(shuō)之教化，乃是無(wú)所圖之教化。”

聞?wù)吒X(jué)迷茫，不知這“有所圖”和“無(wú)所圖”所指為何。

肖逸進(jìn)而解釋道：“諸家教化，除了育民之外，還有弘揚(yáng)自家道法之意，此謂‘有所圖’。百姓一旦受教，便入了各家圖謀之彀。其一生，將深受其影響。此等教化，不能稱(chēng)不好，但是對(duì)于人類(lèi)未來(lái)之衍化，卻大有限制?！?/p>

“人，乃自然之人，生性活脫，思想不一。正因?yàn)榇耍庞辛水?dāng)今百家爭(zhēng)鳴之思潮。可是，我等不是為了傳揚(yáng)自家之道，就自小限制人之思維，將后人思想永遠(yuǎn)禁錮在當(dāng)前已有的百家思想之中?！?/p>

“百家論道，取一百零一家之意，應(yīng)該也有天下之道不至于百家之意，預(yù)示百家之外還應(yīng)有同等崇高之道法?？墒牵晕业犬?dāng)前的教化方式來(lái)看，后人思想極度受限，想要再創(chuàng)出新的道法，使人類(lèi)文明更上一層樓，無(wú)疑于癡人說(shuō)夢(mèng)了?！?/p>

“如此教化之法，既遏制了新道法產(chǎn)生，也使得諸家論道永遠(yuǎn)無(wú)法站在同一個(gè)平臺(tái)之上，達(dá)到論道求進(jìn)之效果，從而也使得人類(lèi)文明止步不前。百家創(chuàng)世之初，諸子如潮，圣人無(wú)數(shù)，可是反觀后世，圣人不見(jiàn)出世，新道未聞?dòng)诙?，如此蕭條之局面，不正因?yàn)榇藛?？?/p>

肖逸說(shuō)到后來(lái)，難得有了些許激動(dòng)之意。當(dāng)其說(shuō)完最后一句話時(shí)，不爭(zhēng)之事實(shí)擺于眼前，令百家之人無(wú)不汗顏低頭。

“自然之人，思想亦當(dāng)自然。思想受限，乃假自然也。我等慚愧，竟然沒(méi)有悟到此點(diǎn)?！遍L(zhǎng)靖真人似有意還是無(wú)意，向著長(zhǎng)陽(yáng)真人說(shuō)道。

長(zhǎng)陽(yáng)真人正襟危坐，皺了皺眉，卻未應(yīng)話。(未完待續(xù)。）"