黑巖小說(shuō)

第412章 名實(shí)（第2頁(yè)）

然而，聽(tīng)了片刻，肖逸卻提起了精神，驚嘆道:“原來(lái)這才是真正的名家之道。”

名家講道之人正是那公孫諾，但聽(tīng)其講道:“名者，名形者也；形者，應(yīng)名者也。然形非正名也，名非正形也，則形之與名居然別矣。不可相亂，亦不可相無(wú)。無(wú)名，則大道無(wú)稱(chēng)；有名，故名以正形?！?/p>

隨后解釋道:“名，簡(jiǎn)而言之，就是萬(wàn)事萬(wàn)物之名稱(chēng)。沒(méi)有名稱(chēng)，便沒(méi)有指代。沒(méi)有指代，便等同虛無(wú)無(wú)物。就好比人取姓名，如我公孫諾，名定之后，天下即有了我公孫諾，若無(wú)名，我則是一片虛無(wú)，不存于世上。又如，諸子百家確立名號(hào)，有了名號(hào)，世上方有了這一派，無(wú)名號(hào)，則無(wú)派。”

這番話通俗易懂，百姓皆聽(tīng)得明白。過(guò)去，世人只知名家善辯，對(duì)其名學(xué)卻知之甚少。聽(tīng)罷，無(wú)不有第一次認(rèn)識(shí)名家之感。

肖逸心道:“有名則有物，無(wú)名則無(wú)物，此話雖有些偏頗，但是仔細(xì)一想，卻也的確有些道理。就像人之姓名，世人眾多，若是不起名區(qū)別，統(tǒng)稱(chēng)為人，這個(gè)叫人，那個(gè)也叫人，如何為世人區(qū)分？人在眼前，還可知道那人存于世上。若此人不在眼前，又如何證明世上有那人呢？而且，人這一稱(chēng)謂也是名學(xué)范疇，沒(méi)有人之稱(chēng)謂，人和禽獸之類(lèi)亦無(wú)法區(qū)分。對(duì)天地而言，無(wú)名豈不就等同虛無(wú)無(wú)物嗎？”

此時(shí)，肖逸不禁嘆道：“名學(xué)，看似簡(jiǎn)單，其實(shí)對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物有著不可取代之地位?！?/p>

轉(zhuǎn)念又一想，更為驚嘆道：“名學(xué)之所以令人感到簡(jiǎn)單，實(shí)是已經(jīng)深入人心了?。　?/p>

能夠?qū)⒁患抑腊l(fā)揚(yáng)到如此地步，怎能說(shuō)該道不好呢？

肖逸頓時(shí)對(duì)名家刮目相看，心中印象大為改觀。

不過(guò)，聞?wù)卟⒎嵌既缢话阆敕?。只?tīng)身旁的吳凌子說(shuō)道：“名可名，非恒名也。彼名雖有一時(shí)之用，但并非永恒之名。天地?zé)o名而自行，無(wú)名方為永恒。名家將名如此細(xì)化，實(shí)是大違自然之道?！?/p>

眾道家弟子無(wú)不點(diǎn)頭符合，對(duì)名家之道頗不以為然。

肖逸知此乃兩家道論之爭(zhēng)，難免有尊己卑人之嫌疑，也就微微一笑，并未在意。

其實(shí)，道家弟子自稱(chēng)道家，又各有道號(hào)名姓，無(wú)不沿用名家之學(xué)。只是人們對(duì)姓名太過(guò)熟悉，認(rèn)為人有名姓乃是天經(jīng)地義之事，已然忽略了姓名也是一門(mén)學(xué)問(wèn)。

聽(tīng)那公孫諾繼續(xù)道:“循名督實(shí)，按實(shí)定名。名實(shí)相生，反相為情。若名實(shí)不符，或定名相亂，必生矛盾。為讓大家聽(tīng)得明白，老夫講兩個(gè)故事作為引申。”

百姓聽(tīng)其講故事，頓時(shí)精神一振。

公孫諾講道：“鄭國(guó)將未經(jīng)雕琢過(guò)的玉稱(chēng)為璞，周?chē)?guó)將未晾干的鼠肉也稱(chēng)為璞。一次，一名周人從一名鄭國(guó)商人門(mén)前經(jīng)過(guò)。周人問(wèn)：‘欲買(mǎi)璞乎？’鄭國(guó)商人以為是玉，便說(shuō)：‘欲之?！擞憙r(jià)還價(jià)，忙活了半日，終于談定了交易事宜。結(jié)果，待周人將‘璞’拿來(lái)，鄭國(guó)商人一看，竟是未晾干的鼠肉，大失所望，謝而不買(mǎi)。周人卻以為鄭國(guó)商人故意耍他，怒不可揭，與之理論。最后，鄭國(guó)商人召來(lái)伙計(jì)欲驅(qū)趕周人，周人這才落荒而逃。”

百姓聽(tīng)得有趣，皆是一樂(lè)。

公孫諾道：“物不同，理應(yīng)不同名。名實(shí)有誤，必至禍亂。是以，名實(shí)當(dāng)則治，不當(dāng)則亂。”竟將名實(shí)之學(xué)上升到天下治理的層次。(未完待續(xù)。）"