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第376章 年終軍政大會(huì)（五（求月票）（第1頁）

第376章

年終軍政大會(huì)五求月票

魯錦定睛一看，發(fā)現(xiàn)舉手的分別是汪廣洋、陶安和陳遇，這三人的背景他還記得，陶安是元廷的建康官辦書院山長出身，巧了，被魯錦聘來編中國通史的陳遇也是，只不過他是溫州的教授，莫非當(dāng)過校長的人，讀書就多？

汪廣洋雖沒做過校長，但是名師高徒，只不過他的那位名師現(xiàn)在是魯錦的敵人

魯錦見狀頓時(shí)說道，“三位既然讀過管子，那就來點(diǎn)評(píng)一下此書吧，管仲畢竟是齊國宰相，他的治國理論究竟是對(duì)的還是錯(cuò)的？主敬先生先說?！?/p>

陶安被點(diǎn)了名，當(dāng)即道，“臣粗讀過《管子，不敢說精通，但世人多傳說，此書乃齊國稷下學(xué)宮的學(xué)士，集體假托管仲之名所著，從其內(nèi)容所舉例子來看，也的確不是管仲那個(gè)時(shí)代的事。

“至于此書中的治國理論，其雖不是儒家經(jīng)典，卻早已被儒家所學(xué)而不自知，比如主公和百室先生剛剛才說過的，‘以工代賑’‘常平倉，豐年買入，荒年賣出’‘官山?！}鐵專營’等治國之法，便是《管子這本書所出，早已沿用了兩千余年。”

有些沒讀過管子的人聞言頓時(shí)一愣，好家伙，原來這些歷朝歷代在用的政策，是管仲提出來的？！

陶安則繼續(xù)說道，“此書中的治國理念，以富國強(qiáng)兵為中心，以王霸道雜之，主張法治與德治并行，這似乎也和當(dāng)代的治國理念暗合，自漢唐宋以來，皆是外王內(nèi)法，漢有‘漢六律’，唐有‘唐六典’，宋有‘宋刑統(tǒng)’，即便是現(xiàn)在的暴元，也有‘至正條格’等律法書籍，都主張依法治國，同時(shí)又勸告百姓應(yīng)該遵守道德。

“思想方面，《管子這本書則是融合了法家的法治，又融合了道家和黃老的‘清靜無為’，還有儒家的‘禮義廉恥’四維之說，又融入了兵家韜略，主張用商賈手段對(duì)敵國進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。

“甚至就連‘禮不下庶人’，‘倉廩實(shí)而知禮儀’這句話，也是這本書里得來的。

“若要臣來評(píng)價(jià)此書，那臣私以為，這本書還是值得一學(xué)的，里面許多治國方略都有可行之處，但也有些觀點(diǎn)，臣以為不應(yīng)該提倡，比如此書中說要鼓勵(lì)百姓多購買商品，以此來促進(jìn)生產(chǎn)，這豈非有鋪張浪費(fèi)之嫌？與‘勤儉持家’的美德不就背道而馳了嗎？”

魯錦聞言卻搖頭道，“我覺得是先生理解有誤，這幾天我也翻了這本書，里面鼓勵(lì)消費(fèi)，擴(kuò)大內(nèi)需，促進(jìn)生產(chǎn)，并非鼓勵(lì)鋪張浪費(fèi)之意，而是說什么人就該買什么東西。

“普通百姓可以買農(nóng)具，買鐵鍋，買布匹，買吃食，這都是實(shí)用之物，而絲綢等物，就該有錢的富戶和公卿來買，若是百姓也不買，公卿和富戶也不買，那這生產(chǎn)出來的絲綢又該賣給誰呢？養(yǎng)蠶繅絲之人豈非就賺不到錢了？

“再有，就是‘節(jié)儉’一詞，應(yīng)該如何理解？我認(rèn)為，買一個(gè)東西，它貴也好，賤也好，只要我有錢，我喜歡，我就買，買了只要將它用完，就不算浪費(fèi)，比如買了一塊墨錠，聞起來味道不好，但寫字仍然能用，那我就將它堅(jiān)持用完，而不是用了兩次就丟棄，這便不算浪費(fèi)。

“還有就是不要多占，這個(gè)東西我有一個(gè)就夠用了，那我就不去買第二個(gè)，放在那里閑置，不浪費(fèi)，不多占，便是節(jié)儉，而非明明家財(cái)萬貫，卻這也舍不得，那也舍不得，這不叫節(jié)儉，這叫吝嗇，然否？”

陶安點(diǎn)了點(diǎn)頭，“然也，主公這么說也有道理?！?/p>

于是魯錦又看向另外兩人，對(duì)汪、陳二人問道，“朝宗先生和中行先生可還有要補(bǔ)充的？”

汪廣洋當(dāng)即道，“臣請(qǐng)?jiān)囇砸欢?，管子此書雖主張依法治國，卻又反對(duì)嚴(yán)刑峻法，認(rèn)為法律太過嚴(yán)苛，則會(huì)成暴政，殘民害民，是以此書特別強(qiáng)調(diào)，立法之前應(yīng)該先‘觀國政，察民俗’，后而立法，臣以為，此處確有可取之道，立法的確應(yīng)該因地制宜，因時(shí)制宜?！?/p>

魯錦點(diǎn)點(diǎn)頭，“說的不錯(cuò)，中行先生呢？”

被點(diǎn)名的陳遇當(dāng)即道，“大帥和兩位先生說的都很全面，臣沒什么要補(bǔ)充的，非要說的話，管子這本書對(duì)‘治人’的主張倒是也可以說一下，管子認(rèn)為趨利避害乃人之本性，因此治理百姓應(yīng)該順從人性而治，主張以利誘導(dǎo)百姓做事，而非用酷刑逼迫百姓做事。