黑巖小說(shuō)

大明從挽救嫡長(zhǎng)孫開(kāi)始 第536節(jié)（第4頁(yè)）

不過(guò)可以想到的是，幻游記出版后，景清居士這個(gè)名字將會(huì)重新打響。

必然會(huì)有一大波掛羊頭賣(mài)狗肉的盜版書(shū)出現(xiàn)。

到時(shí)候估計(jì)又要不少人罵娘了。

剛將這本書(shū)翻完，方孝孺就帶著葉云流等人出現(xiàn)。

都是老熟人了，雙方也沒(méi)有多客套，簡(jiǎn)單見(jiàn)過(guò)禮就各自落座。

今天他們要討論的是最后一篇的內(nèi)容，也是方學(xué)唯物論的總結(jié)篇。

這幾個(gè)月來(lái)，兩人從第一篇開(kāi)始分析討論，今天終于即將完成最后的收尾。

所以大家都有些興奮。

陳景恪自己也很高興，這次交流相當(dāng)于是，方孝孺從頭幫他梳理了知識(shí)體系。

不但讓他零碎的唯物學(xué)知識(shí)正式形成系統(tǒng)，還對(duì)華夏文化有了更深入的了解。

不只是華夏文化里的唯物部分，唯心部分也同樣有了深入了解。

畢竟，想研究唯物就要同時(shí)了解唯心，如此才能更加辯證的看待唯物思想。

事實(shí)上，中國(guó)古典哲學(xué)是沒(méi)有唯物和唯心之分的。

同一套思想體系，可以同時(shí)包含唯物和唯心兩種思想。

關(guān)鍵是這兩種截然不同的思想，竟然能做到相互論證，沒(méi)有絲毫的沖突。

只能說(shuō)，華夏文化在包容這一塊的屬性，是直接拉滿(mǎn)了。

陳景恪和方孝孺將華夏思想里，關(guān)于唯物論的方面單獨(dú)拿出來(lái)，其實(shí)算是一種片面化。

這也不能怪他們，儒家從理學(xué)開(kāi)始，就在唯心論道路上狂飆猛進(jìn)了。

他們也只能跟著去做。

不過(guò)問(wèn)題不大，都是華夏文化的一部分。

一家獨(dú)大往往會(huì)妖魔化，兩種思想碰撞，才能迸發(fā)出更璀璨的火花。

總之，在方孝孺的幫助下，陳景恪終于構(gòu)建了屬于自己的完整知識(shí)體系。

當(dāng)這套知識(shí)體系成型，原本困擾他的大同思想瓶頸也被打破。

前路一片坦途。