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大明從挽救嫡長孫開始 第608節(jié)（第1頁）

自己可以批判唯物學(xué)揚名，但絕對不能和陳景恪唱反調(diào)。

想要在官場有一番作為，就必須要學(xué)會配合對方。

所以，他一直在收集陳景恪的政策、文章等等。

只可惜，陳景恪不太喜歡公開發(fā)表什么意見，很少有相關(guān)文章流出。

一開始大家還以為他不擅長這玩意兒。

畢竟人的精力有限，醫(yī)術(shù)高明，政治精通，總不能學(xué)問也高深吧？

直到‘大同世界’的刊登。

別管這個理想世界能不能實現(xiàn)，僅從文章本身來看，他的文學(xué)功底是相當(dāng)深厚的。

對百家學(xué)問都有極深的研究。

之后的幾篇文章更是印證了這一點。

而且這位陳伴讀對經(jīng)典有著獨到的理解，往往能從意想不到的角度來解析先賢之言。

當(dāng)然了，新穎的角度就意味著爭議。

陳景恪的幾篇文章，也引起了不小的討論。

不過還好，他的觀點比較溫和，多是以探討的語氣提出的。

對先賢的學(xué)問，也多持肯定態(tài)度。

并未如唯物學(xué)那般，一上來就直指理學(xué)命脈。

所以，大家的態(tài)度都比較克制。

就算是不認(rèn)同他觀點的，也是講事實擺道理，沒有多少攻擊性。

當(dāng)然，之所以沒有人攻擊他，很大一個原因是唯物學(xué)吸引了火力。

楊士奇翻看這篇文章，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容是從‘倉廩實而知禮節(jié)’，提出了一個名為人性需求的理論。

并且還借用了一部分朱熹存天理滅人欲的思想。

所謂天理，就是吃飽穿暖，就是娶妻生子。

所謂人欲，就是穿金戴銀，就是三妻四妾，就是奴役他人。

文章直言不諱的承認(rèn)，借鑒了一部分‘存天理’的思想。

這套需求理論，讓楊士奇嘆為觀止。

難怪人家的政治制度弄的這么好，就這份認(rèn)知就超過了大多數(shù)人。