黑巖小說(shuō)

第8集《唯識(shí)三十頌直解》（第2頁(yè)）

當(dāng)然這兩個(gè)過(guò)失比較嚴(yán)重的是我執(zhí)，所以我們剛開(kāi)始先斷我執(zhí)。我執(zhí)是引生煩惱障，所以我們看有些人他有煩惱，你說(shuō)，哎，我在家的時(shí)候就認(rèn)識(shí)你了，你以前煩惱很重，你貪欲也很重，嗔恨也很重，但是你出家以后一下子就調(diào)伏了。就是他在對(duì)治煩惱的時(shí)候有修我空觀，有些人他不修我空觀，在家居士煩惱很重，他出家以后煩惱也很重，差別只是這個(gè)人福報(bào)比較大而已，增加一點(diǎn)福報(bào)，煩惱依舊。

為什么？因?yàn)樗晕乙庾R(shí)很強(qiáng)，我的個(gè)性就是這樣不能改變，恒審思量很堅(jiān)固的，恒審思量很堅(jiān)固的時(shí)候，他沒(méi)辦法改變自己，因?yàn)樗麩辣旧硎怯勺晕乙庾R(shí)在支持，無(wú)明緣行，行緣識(shí)，整個(gè)十二因緣是由無(wú)明帶動(dòng)的，所以他自我意識(shí)很堅(jiān)固，他所有的煩惱都很艱固，很難調(diào)伏，很難動(dòng)搖。

我們不要說(shuō)是佛法出世間的功德，你看世間法都是有差別。

你看秦朝，秦朝當(dāng)然春秋戰(zhàn)國(guó)，諸位知道春秋戰(zhàn)國(guó)在整個(gè)中國(guó)歷史是一個(gè)很特別的時(shí)代，禮崩樂(lè)壞，是一個(gè)戰(zhàn)亂的時(shí)代。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以后，其實(shí)那個(gè)時(shí)候大家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的戰(zhàn)亂，將近有八百多年的戰(zhàn)亂，春秋戰(zhàn)國(guó)八百多年，大家都想休息，但秦始皇沒(méi)有讓大家好好的休息，建長(zhǎng)城、開(kāi)運(yùn)河、橫征暴斂，民不聊生，老百姓沒(méi)辦法生活，就只好鋌而走險(xiǎn)，就出來(lái)造反。所以到秦始皇往生了以后，到第二世秦二世出現(xiàn)的時(shí)候，整個(gè)世間大家逐鹿中原，大家各憑本事。

在整個(gè)秦朝末年的叛軍當(dāng)中，有兩大勢(shì)力是值得我們講，一個(gè)是劉邦，一個(gè)是項(xiàng)羽。這個(gè)項(xiàng)羽他是楚國(guó)的貴族，他是一個(gè)將軍的后代；劉邦等于是一個(gè)平民，是一個(gè)賣(mài)草鞋的老百姓。但這兩個(gè)人性格——兩個(gè)恒審思量有所不同，怎么知道呢？有一天秦始皇出游，出游的時(shí)候項(xiàng)羽看到秦始皇，他說(shuō)：“彼可取而代也”——秦始皇這個(gè)皇帝我可以取代你；劉邦他賣(mài)草鞋，看到秦始皇之后，他也去湊個(gè)熱鬧，他也看到這是一個(gè)大威德的境界。他也講出一句話(huà)，他說(shuō)：“大丈夫當(dāng)如此也”。所以你看這個(gè)人講話(huà)就知道內(nèi)心當(dāng)中的恒審思量有不同，項(xiàng)羽這個(gè)人的我執(zhí)比較重，彼可取而代也——我可以取代你。劉邦是說(shuō)大丈夫當(dāng)如此也，身為一個(gè)大丈夫應(yīng)該像你這樣，但是誰(shuí)去做？他沒(méi)講。

所以你看這兩個(gè)人性格就造成后來(lái)的成敗。我們看歷史上項(xiàng)羽跟劉邦打仗，百分之九十九劉邦都是打敗仗，劉邦可以說(shuō)是整天被項(xiàng)羽打著跑，但是劉邦他有一個(gè)好處，他這個(gè)人能屈能伸，他包容胸量心很大，所以你看項(xiàng)羽里面的大將，你看韓信，韓信本來(lái)是投奔項(xiàng)羽，劉邦的手下不管是文官的參謀或者是武將，都是從項(xiàng)羽那面跑出來(lái)。項(xiàng)羽這個(gè)人個(gè)性剛愎自用，他不聽(tīng)別人的勸諫，我行我素，別人都沒(méi)辦法幫助他。就跑去幫助劉邦，說(shuō)你這個(gè)人是勢(shì)力弱，但是你能包容我，你能讓我有發(fā)揮的空間，我就投奔你。

所以果然到最后劉邦養(yǎng)兵蓄銳，在垓下一戰(zhàn)獲勝。韓信很厲害，韓信用十面埋伏，四面楚歌…當(dāng)初的軍隊(duì)是一比十，項(xiàng)羽有十倍的軍隊(duì)，而且楚軍，諸位都知道楚軍是驍勇善戰(zhàn)的；劉邦是收一些別人不要的軍隊(duì)，但是韓信這個(gè)人厲害，他用十面埋伏、四面楚歌，一下子就把項(xiàng)羽打敗。當(dāng)然項(xiàng)羽也覺(jué)得很驚訝了，后來(lái)他的軍隊(duì)幾乎都是潰散掉了，項(xiàng)羽在烏江自殺。

所以說(shuō)我們從歷史上來(lái)看，一個(gè)人的成功失敗的確有因緣的！

就是說(shuō)從初能變來(lái)說(shuō)，從業(yè)果來(lái)說(shuō)，項(xiàng)羽是比劉邦好多了，項(xiàng)羽他福報(bào)大，出生貴族，在古時(shí)候的封建時(shí)代出生貴族，這件事情很重要。所以從一個(gè)初能變異熟識(shí)能變，項(xiàng)羽比劉邦超出太多了，但是看第二能變，項(xiàng)羽的失敗，失敗在第二能變，恒審思量有問(wèn)題，太過(guò)于堅(jiān)固了，就造成他的失敗。所以這個(gè)地方我們要注意，第七意識(shí)的過(guò)失——我執(zhí)會(huì)帶動(dòng)很多的煩惱，而且使令這個(gè)煩惱變得很堅(jiān)固。看第四段的伏斷，

（四）伏斷

分別我法二執(zhí)，它的現(xiàn)行是地前漸伏，初地永斷。分別的我法二執(zhí)是在初地的時(shí)候修我空觀、法空觀的時(shí)候把它消滅，

種子是初地頓斷，所以它的現(xiàn)行跟種子初地的時(shí)候消滅的。那么俱生起的就比較微細(xì)，我執(zhí)的現(xiàn)行是七地前漸伏，八地永斷，八地說(shuō)是無(wú)功用行我恒摧，種子是金剛無(wú)間道的時(shí)候才頓斷。所以八地菩薩他的那念心從清凈心的角度，跟十方諸佛是完全沒(méi)有差別的。他不管什么情況沒(méi)有染污的煩惱，差別在他的智慧還不足，他必須還要親近十方諸佛，廣學(xué)無(wú)量法門(mén)。

在《成唯識(shí)論》上說(shuō)，我們學(xué)佛三大阿僧祗劫，凡夫到初地一大僧祗劫、初地到八地一大僧祗劫。這兩個(gè)阿僧祗劫都是在調(diào)伏煩惱，偏重在滅惡；八地以上到成佛又是一大僧祗劫，這個(gè)時(shí)候是在生善，親近十方諸佛，廣學(xué)無(wú)量的法門(mén)，精通無(wú)量的三昧陀羅尼，為以后成佛廣度眾生來(lái)做一個(gè)布局。所以八地它所有的我執(zhí)消滅，當(dāng)然我執(zhí)消滅、煩惱就消滅。

俱生法執(zhí)是現(xiàn)行的話(huà)，地地或伏或起，金剛無(wú)間道永斷。要到金剛道后異熟空才把法執(zhí)消滅，它的種子金剛無(wú)間道永斷。所以通達(dá)無(wú)量的智慧只有佛陀了。

比如看經(jīng)典上：有一個(gè)小女孩，佛陀講經(jīng)的時(shí)候，她采一朵花供養(yǎng)佛陀，有人就問(wèn)彌勒菩薩，說(shuō)：“這個(gè)小女孩供養(yǎng)佛陀得到什么果報(bào)呢？”彌勒菩薩講不清楚。我們對(duì)果報(bào)我們一般人只能夠做定性分析，不能定量分析，就是說(shuō)我們確定你這樣的果報(bào)能夠成就安樂(lè)的果報(bào)，但是怎么個(gè)安樂(lè)法，我們沒(méi)辦法講清楚了，緣起甚深甚深！但如果你問(wèn)佛陀，佛陀會(huì)告訴我們說(shuō)：這個(gè)小女孩她供養(yǎng)這朵花，她到人間、天上經(jīng)過(guò)幾劫，幾劫以后遇到什么佛，哪個(gè)地方受了五戒，乃至經(jīng)過(guò)多久出家，出家以后慢慢的修學(xué)，成就了圣道，她以后成佛以后是什么佛號(hào)？她的國(guó)土是怎么莊嚴(yán)。

佛陀對(duì)每一個(gè)法是完全透徹——無(wú)所不知，無(wú)所不見(jiàn)。在經(jīng)典上說(shuō)佛陀的智慧，他對(duì)緣起的了解——就是在無(wú)量無(wú)邊的大千世界下了多少滴的雨滴，佛陀都清楚分明。所以佛陀才有資格制戒。因?yàn)槟氵@個(gè)制戒是緣起了，這個(gè)人犯到這個(gè)戒會(huì)有什么過(guò)失，要怎么懺悔？這個(gè)就是緣起法，只有佛陀知道。所以這個(gè)地方法執(zhí)就比較難了，因?yàn)樗菍?duì)治所知障，是一種智慧，那么我執(zhí)我們剛開(kāi)始是先調(diào)伏煩惱——破我執(zhí)。

好，我們回到講義，“思量為性相”這第四科，那么思量當(dāng)然在凡夫的時(shí)候，他的思量是一種錯(cuò)誤的思量，產(chǎn)生了我執(zhí)跟法執(zhí)?？吹诹危?/p>

六、云“四煩煩惱常俱”等者——謂此識(shí)從無(wú)始來(lái)，若未轉(zhuǎn)與平等性智相應(yīng)，則任運(yùn)恒緣藏識(shí)見(jiàn)分，與四根本煩惱相應(yīng)。

恒審思量產(chǎn)生的我執(zhí)就帶動(dòng)了四種根本煩惱，諸位學(xué)過(guò)唯識(shí)就知道，貪、嗔、癡、慢、疑，不正見(jiàn)，它具足四個(gè)：貪、（它沒(méi)有嗔），癡、慢、見(jiàn)四種煩惱。我們看第一個(gè)我癡：

我癡，即是無(wú)明。愚于自識(shí)所變我相，迷于無(wú)我真如理。

我癡就是迷惑，對(duì)我空的道理產(chǎn)生迷惑就是我癡。不明白我空的道理，我們總是覺(jué)得生命當(dāng)中有一個(gè)真實(shí)的主宰者，能夠決定我們的生命。小時(shí)候的我跟長(zhǎng)大的我是一樣的，今生的我跟來(lái)生的我是一樣，這就是我癡。第二個(gè)我見(jiàn)：

我見(jiàn)，即是妄執(zhí)。謂第八識(shí)之見(jiàn)分，本非我法，妄執(zhí)為我。

諸位學(xué)過(guò)《百法》知道，愚癡跟邪見(jiàn)不同，愚癡就是說(shuō)我不知道什么是對(duì)的，就是愚癡，不知道什么是真理。邪見(jiàn)是把錯(cuò)誤的認(rèn)為是真實(shí)的，這個(gè)更嚴(yán)重了，諸位你要知道，你去度一個(gè)沒(méi)有學(xué)佛，完全沒(méi)有宗教信仰的人，你跟他講道理他容易接受，因?yàn)樗裁炊疾恢?，但是你要度一個(gè)外道，因?yàn)樗呀?jīng)有知見(jiàn)了，可惜他的知見(jiàn)錯(cuò)誤，他已經(jīng)經(jīng)過(guò)他的顛倒推求，產(chǎn)生一個(gè)錯(cuò)誤的看法，所以有邪見(jiàn)是很難度化的。但是愚癡你還有機(jī)會(huì)，他是不明白道理叫愚癡，但是邪見(jiàn)就是他已經(jīng)產(chǎn)生妄執(zhí)，這個(gè)就不容易了，不容易度化。第三：

我慢，謂恃所執(zhí)我，倨傲高舉。

我們由于愚癡經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的思量，累積以后產(chǎn)生我見(jiàn)產(chǎn)生邪見(jiàn)，那么把我創(chuàng)造出來(lái)以后，我們會(huì)有一種情況，就是高舉。我們覺(jué)得我是很重要的。在整個(gè)法界當(dāng)中，以自我為中心，把自己的地位抬高了。第四個(gè)：

我愛(ài)，謂于所執(zhí)我，深深貪著也。

在生命當(dāng)中自然捏造一個(gè)我，就想辦法去保護(hù)這個(gè)我，愛(ài)護(hù)這個(gè)我。我們?nèi)ネ饷鎱W(xué)回來(lái)看到相片，第一個(gè)先找我在哪里，這個(gè)就是——我愛(ài)。所以我們對(duì)我有嗔心，有愛(ài)著心，這四種——我癡、我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)，這四種根本煩惱。當(dāng)然這四種煩惱就染污了前六識(shí)。使令前六識(shí)不管是布施，持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，都有我癡、我見(jiàn)、我愛(ài)、我慢，四個(gè)煩惱在那個(gè)地方活動(dòng)。我們看第七段：

七、云“及馀觸等俱”者——謂徧行五心所，定得相應(yīng)。及八種大隨煩惱，別境中慧亦得相應(yīng)，共有十八心所也。大隨煩惱，釋現(xiàn)百法

論中。