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第1集《唯識三十頌直解》（第3頁）

好，我們看第二面我們做一個說明。那么這一段的論文我們分成三段，先做一個前言。

[夫萬法唯識，雖驅(qū)烏亦能言之；逮深究其旨歸，則耆宿尚多貿(mào)貿(mào)。]

整個大乘的正見，就是從一個大乘佛法的角度來觀察我們的生命，包括凡夫的生命，也包括這些諸佛菩薩，這些圣人的生命。從大乘的角度是認為，這些生命的現(xiàn)象是由我們一念心識所變現(xiàn)，有雜染的心識而顯現(xiàn)的痛苦的果報，由清凈的心識顯現(xiàn)安樂的果報。那么這種觀念即使是七歲的小沙彌，驅(qū)烏沙彌，他也能夠說這一切唯心造嘛，他也能夠從表面上的一些文字的粗顯概念來說明，但是萬法唯識在這個錯綜復雜的生命當中，是由很多的錯綜復雜的心識所構成，到底心識的相貌是什么？乃至于這些年高德重的老和尚都很難完全的理解。那么為什么會這樣呢？

[此無他，依文解義，有教無觀故也。]

我們很少去做一些正確的學習跟正確的觀照。我們一般人的心識，假設沒有經(jīng)過佛法的訓練，日常生活當中我們的生命現(xiàn)象有兩個相貌：一個是心，一個是境，這個生命就是心跟境的相互作用，一個心去造作去跟境界接觸，那么在這個境界造作，這個境界造作完了，再換另外一個境界造作。我們一般人的心情會把重點放在外境，所謂的心隨境轉。就是我們一般人如果沒有經(jīng)過佛法的訓練，我們的心是向外追求的，向外攀緣，這個就是為什么我們流轉無量劫以來，我們從生命當中就很難得到生命的教訓跟經(jīng)驗，我們流轉到現(xiàn)在還是顛顛倒倒的，就是我們沒有做一個回光返照的功夫，這就是所謂的有教無觀，只是從文字上的理解教法，而沒有從這個教法當中來觀察我們明了分別的這念心識。這個地方等于是蕅益大師先標出教跟觀這兩個互相配合的重要。

[然觀心之法，實不在于教外。]

那么當然你要去觀你的心，你一定要有教法的指導，所謂的一種清凈的傳承，不是說你兩個眼睛一閉，你就能夠觀照心的，你這樣子會錯認消息。觀心法門一定要依止教，依教起觀，所以說：

[試觀十卷論文，何處不明心外無法，即心之法，是所觀境；了法唯心，非即能觀智乎？]

在整個《成唯識論》的十卷論文當中，它的觀念都是講心外無法，就是一切的法都是心所現(xiàn)的影相。所以說從一個觀心的角度來說，你的所緣境是心所變現(xiàn)，能觀的智也是這念心。從唯識學上是說我們的生命是自變自緣，你自己的心變現(xiàn)一個影相，然后你在你自己的心中的影相里面活動攀緣。

（請）

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第1集《唯識三十頌直解》

比如說我們現(xiàn)在有一灘水，我們眾生的人道的法界，心識善業(yè)力強，所以我們看到的是水，我們一摸是水的濕性，惡鬼道的心識它有罪業(yè)，它跟水接觸的時候，它感受到是火，這個水對它來說是一個火，扮演一個火的法，這個天人，天人的善業(yè)力當然是特別，比我們?nèi)祟愡€高了。他看到的水是琉璃地，七寶莊嚴的琉璃地，這個魚看到的水，它看到的是它的房子，所以佛法說水本身是無自性的，它是法空。

如果說水是有自性，它不是跟眾生的心有關系，它是離開了這個心，而有一個獨立的體性叫水，應該所有的眾生去看水，都應該看到水，不管它的心是善業(yè)罪業(yè)，但事實上不然，我們會因為每一個人內(nèi)心當中所累積的善惡業(yè)的差別，去受用不同的果報，比如說我們同樣是人，大方向來說，我們有共同的業(yè)力，共業(yè)，共業(yè)是很接近的，五戒十善的共業(yè)，但是有差別，有別業(yè)。

比如說我們每一個人看佛像，這個佛像是一個色法，這個法也是無自性的，法空。每一個人看到這個佛像跟佛像接觸的時候，你的心中是現(xiàn)出一個佛像的影像，然后你在你心中的佛像里面去攀緣，你不能夠去分別心中以外的境界，不可能。所以你的善業(yè)強的人，你看到佛像是光明的，有些人有罪障他看到佛像是黑暗的，我們今天雖然共同生活在一個道場，但是每一個人所接觸的環(huán)境是有差距的。微細來說是不同，個人的業(yè)力還是有差異。你的業(yè)力跟外界接觸的時候，你先變成一個影像，然后你在你心中的影像里面攀緣，那么這就是所謂的萬法唯識，你的心先變現(xiàn)外境，然后在境界里面攀緣叫自變自緣。

當然從唯識的觀心法門，它的重點就是看下一段，它的重點在下一段：

[能觀智起，則二執(zhí)空而真性現(xiàn)。]

就是說我們平常打坐的時候，我們這一念心是開始去回光返照我們這念分別心。剛開始觀到心的時候，我們發(fā)覺我們的心識有善良的功能，也有邪惡的功能，有時候起布施、持戒的心。有時候生起貪欲、嗔恚的心，這樣的觀心在唯識學，還是一個很粗顯的觀照，因為你這個還是在因緣所生法的外相的觀照。從唯識的角度觀心法門，它的就近處是觀察：因緣所生法，我說即是空，那么以我空法空觀的智慧，把這些由業(yè)力所熏習的這些善惡功能，這些如夢如夢如幻的善惡功能，把它撥開來。這個時候我們看到我們內(nèi)心的本來面目，所謂的真實的體性，所謂我空法空的清凈的本性，這個就是在唯識的觀心當中的一個重要的關鍵。

在禪宗里面的公案說，說是五祖大師，他晚年的時候要把禪師的祖位要傳給他的弟子，在整個弟子當中神秀大師…，大家都一天到晚打坐了，整天在觀照我們的心識，把每一個人的心得表達出來，看哪一個人的心得最圓滿。那么神秀大師他觀心的結果，他也提出一個心得報告，他說師父啊，我觀察的結果是這樣子的：

身是菩提樹，心為明鏡臺。

時時勤拂拭，莫使惹塵埃

——神秀大師

我這一念心是一個菩提樹，這菩提樹就是我依止善根來修行。菩提樹，當然菩提的果實是從樹而來，這個心又好像是個鏡子，鏡子經(jīng)常有時候起灰塵、起惡念但是沒關系，我經(jīng)常用持戒的法門，念佛法門，把灰塵擦干凈，看得出神秀大師很用功，但是神秀大師的觀心，他內(nèi)心當中還是以自我，自我意識的無明的根本來觀心。就是說有一個我，這個我有時候起善念，有時候我到佛堂的時候，看到佛菩薩我起挺慚愧心、起皈依的心，起善念，但是有時候我到外面去跟染污的境界接觸的時候，這個我起惡念，最后開始用持戒念佛來調(diào)伏它。時時勤佛拭，莫使惹塵?！@是一個修行者，非常用功的修行者。

但是五祖大師對神秀大師的觀心法門不是非常滿意，只能夠說你很用功，那么慧能大師他也提出他的心得報告，說我的觀心法門的心得是這樣，說是：

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處惹塵埃。

——慧能大師