黑巖小說

第9集《唯識三十頌直解》（第1頁）

法的。當然我們一般學佛人不會同意這個觀點，說是煩惱只是一個偶然，當然不可能。所以說：

有因緣生不能成立，無因緣生也不能成立。——所以說煩惱有自性不能成立。

有自性不能成立，只好說它是因緣和合虛妄有生。他的生相只是一個虛妄相，所以說——諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。說是我們這個五蘊的果報體，感受、思想都是因緣和合，虛妄有生。

般若法門的道安大師，大家都知道，魏晉南北朝的時候道安大師他安立一個宗派叫本無宗，什么叫本無宗呢？就是說：

本無宗——一切諸法本性空寂。

這個地方很重要，我們從凡夫位到成佛，很多的障礙要破除。但是你剛開始的時候先知道一個觀念——一切諸法本性空寂，其實你要對治的，所有的煩惱障也好，業(yè)障也好，老病死的報障也好，它都是如夢如幻的，都是不真實的。我們受菩薩戒的時候，菩薩戒的戒體它是依止般若智慧而安立的，不是靠信心，你要得上品戒體，菩薩的上品戒體是怎么成立的？就是你能夠說是：

汝是當成佛，我是已成佛；

常作如是信，戒品已具足。

就是說你能夠經(jīng)常觀察你這個明了的心性，雖然很多的煩惱障、業(yè)障、報障要去處理，但是這些煩惱障、業(yè)障、報障，把它撥開了以后，你那個清靜明了的心性，跟諸佛明了的心性沒有差別的。依止心佛眾生三無差別的一個勝解力，發(fā)出你的四弘誓愿，所以說你才敢說——眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成。因為你的心本性是空寂清凈，所以斷除無量的惡法，修行一切的善法是有可能做到的。所以

菩薩的三聚凈戒，真實的從內(nèi)心產(chǎn)生戒體——是依止你，深觀煩惱本無自性的基礎而建立起來的。

如果你出家以后，你一直認為煩惱是真實的，煩惱活動的時候，你壓它一下，或者念佛、或者持咒，或者你就是逃避，不要去面對它不要去想它。那么這樣子，我看你不敢說——煩惱無盡誓愿斷，這句話你不敢講，你講不出來，因為這個煩惱是熟境界，戒定慧是生疏的境界，你怎么敢說你能夠去，煩惱無盡誓愿斷呢？你講不出這句話，你能夠很真實的相信，佛道無上誓愿成，成佛是可以做到的。雖然你現(xiàn)在很多煩惱，要去破壞，你很多的善法還沒有成就，但是因為你能夠了解到——何其自性，本自清凈，所以你覺得斷惡修善這件事情是可以做到的，時間的問題而已。只要你不放棄努力，這件事情是可以做到。

好，這個地方的般若法門在你的成佛之道當中扮演重要角色，你要去思惟，它是自生？他生？共生？無因生？最后結(jié)論是故知無生。無生是怎么有呢？它只是一個因緣和合，虛妄有生的一個剎那剎那的假相而已。你只要能夠知道這一點，你就很容易過關。當然這是利根人，他能夠直接從理論上的去觀照，這個叫——體空觀。

法。應該要——說是克己復禮，對這些布施、持戒的善法，要求自己去勉強力行。那么善加克制自己的欲望，說欲望有沒有？有。但是我不住在欲望當中，那么你住在哪里呢？住在善法。這種人他的三界流轉(zhuǎn)生命的水流，大部分都在人天果報里面，就算到了三惡道也不會持久，這叫人天種性——以善法為主。

三、二乘種性：二乘種性就更高了，他是以空性為住，他對惡法當然是觀察它是畢竟空，善法也畢竟空，他以無住為住，這種人他的生命就容易趨向涅槃，這叫二乘種性。

四、菩薩種性：他是以菩提心為住，他一方面能夠遠離這些欲望的系縛，一方面起大悲心廣度眾生，不住生死，不住涅槃。以中道的智慧來安住在菩提心，他的生命也不以欲望為住，也不以空性為主。依止他的愿望，他的生命是活在他的理想抱負當中，他的身心有什么感受，有一點痛苦都無所謂，因為他不住在這個地方，他覺得這個只是在籌償他的業(yè)力，這個車子稍微好一點，風吹雨打一點，都沒關系，這個車子弄壞就算了，換一個新車子就好了。那么他就是持戒，他這個車子在開的時候，心就活在自己的理想目標當中——上求佛道下化眾生，這種人菩薩種性，就是說：你心中的恒審思量所執(zhí)取的對象影響到你生命的種性。

好，我們休息十分鐘。