黑巖小說

第11集《唯識三十頌直解》（第2頁）

定慧——緣所觀境。故云“所緣事不同”也。馀如百法中釋。

這個別境跟徧行是剛好相反，徧行它是普遍性的，別境是個別性的。這個心所它只能夠在一種個別的所緣境中才能夠活動，很特殊的所緣境。有五個心所：欲、勝解、念、定、慧。我們先看欲：

一、欲。于所樂境，希望為性。勤依為業(yè)。

這個欲就是希望。希望它的所緣境，一定是在一個所欲境，它所希望的境界，它要是不喜歡這個境界，它就不可能生起欲了。所以欲的活動是在所欲觀境，當(dāng)然也可能是在五欲的境界，或者三寶的境界都會有可能生起欲。

二、勝解。于決定境，印持為性。不可引轉(zhuǎn)為業(yè)。

勝解，這個勝解就是一個堅定的理解，那么它生起的活動必須在一個決定境，假設(shè)你對某一件事情是猶豫不決的，那么你不可能生起勝解的心所。

三、念。于曾習(xí)境，令心明記不忘為性。定依為業(yè)。

這個念就是明記不忘，你一定是在一個曾習(xí)境，你曾經(jīng)所學(xué)習(xí)過的非常熟悉的環(huán)境，比如說你曾經(jīng)念過佛，你臨命終的時候才可能正念分明，把佛號的念心所生起來。如果你都沒有念過佛，你當(dāng)然不可能所謂的念，它必須是一個曾經(jīng)所串習(xí)的境界。

四、定。于所觀境，令心專注不散為性。智依為業(yè)。

五、慧。于所觀境，揀擇為性。斷疑為業(yè)。

這個定慧就是止觀，止觀就是在我們所觀境，或者是在佛號或者是佛像，在所觀境里面生起專注，生起抉擇，故云“所緣事不同”，它所了別的事緣是各個不相同，在《百法》中有詳細(xì)的說明。在心所當(dāng)中，當(dāng)然有六種心所，六位的《百法》，那么這當(dāng)中徧行跟別境這兩個都是不定心所，它們不決定是善也不決定是惡。當(dāng)然這十個心所在《唯識學(xué)》是特別的重視，它們在引導(dǎo)第六意識產(chǎn)生的作用。我們看

附表十三——十大地法

第六意識有時候起善，有時候起惡，當(dāng)然它的善惡受到它的心所的引導(dǎo)。在所有心所當(dāng)中值得我們注意的就是十大地法。我們解釋一下什么叫做地？為什么叫大地？大地是一切草木所依止的處所。一個草木離開了大地，這個草木就沒辦法生長了。這個地方就是說我們的心念，特別是這種堅固的心念，特別強烈的心念也是要依止這十個法才能夠生起，叫做地——大地。我們解釋一下十大地法：

我們第六意識的念頭有可能起善念，也可能起惡念。這個念頭有兩種情況：第一個是任運轉(zhuǎn)生的，任運就是說偶爾遇到什么環(huán)境你才起這個念頭，但這個念頭是非常薄弱；第二個是由作意引生的，就是說你這個心念特別的強烈堅固，不管你有沒有這個環(huán)境，你都想去造作，當(dāng)然這個強烈的心念由十大地法引生的。

第一個、就是慧：慧就是抉擇。這個抉就是判斷，擇就是選擇，你對生命是不是能夠做出正確的判斷跟選擇，這是智慧了。當(dāng)然你的智慧跟你的學(xué)習(xí)有關(guān)，你過去學(xué)習(xí)過什么樣的教法，你接受過外道的教法你就會有邪見，你接觸過佛教的教法你就有正見，這個智慧就是我們的學(xué)習(xí)所產(chǎn)生的抉擇。

第二個、念；第三個、定：當(dāng)然這個智慧它要以念跟定的寂靜做基礎(chǔ)，你要在寂靜當(dāng)中不斷的去思惟你所學(xué)習(xí)的教法，把這個教法消化以后才產(chǎn)生你的智慧。

第四個、勝解：你經(jīng)過這樣的消化以后，智慧就轉(zhuǎn)成所謂的勝解了，就是你對你的生命了什么是對的什么是錯的，你就產(chǎn)生一個堅定的理解。

第五個、欲：這個理解以后就產(chǎn)生一個希望。當(dāng)然每一個人的內(nèi)心當(dāng)中都有希望，一個人沒有希望他就沒辦法生存了。希望主要有兩大類：第一種、就是說假設(shè)一個人完全沒有接觸佛法的熏習(xí)，他的希望一定是追求五欲的快樂。財、色、名、食、睡，有些人追求財，有些人追求色，有些人追成名，各式各樣的欲望；第二種是對于無上菩提種種清凈功德的希望，這是佛弟子才會生起的。當(dāng)然這種希望是跟你對生命的了解有關(guān)系，你認(rèn)為什么最重要，你應(yīng)該把你的精神體力用來追求什么，這個欲是由前面的智慧來的。

第六個、作意：你有希望就會產(chǎn)生一個作意，這個作意就是警覺。比如說我們今天受了戒，受了戒其實你就是發(fā)愿的意思，你對三寶的境界發(fā)愿——誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生，那么你把這個愿力在心中不斷的串習(xí)，讓它增長廣大，你的生命就不是由欲望來引導(dǎo)，等于是一個清凈的希望來引導(dǎo)你的生命。當(dāng)你這樣的一個生命體跟染污的境界一接觸的時候，你準(zhǔn)備造罪業(yè)的時候，你就會產(chǎn)生一個警覺的功能：不可以！我不能違背我的誓愿！就產(chǎn)生一種防非止惡的作意，那么這種作意當(dāng)然就是由希望來的，就是說有一種警覺的功能。當(dāng)你跟違背你心中希望的境界接觸的時候，會產(chǎn)生一種排斥的功能，防非止惡的功能。

第七個、觸：由這個警覺，我們就會跟所希望的境界接觸。如果我們真實的發(fā)心就會經(jīng)常的念佛念法念僧，跟三寶的境界接觸。

第八個、受；第九個、想；第十個、思：產(chǎn)生一種清凈安樂的感受，產(chǎn)生正確的思想，而生起一種善念。當(dāng)然如果你一開始的智慧是錯謬的，你接受是一種外道的世間的這種智慧的教導(dǎo)，那當(dāng)然會產(chǎn)生不同的希望，不同的警覺，不同的思想，不同的遭遇。當(dāng)然人生的一個生命的造作說一個人他為什么會造這個罪業(yè)，他為什么要造那個業(yè)，是跟他的希望有關(guān)系的，希望非常重要。

南北朝道安大師，道安大師大家知道他是《般若經(jīng)》的大師，深通般若法門，他經(jīng)常講《般若經(jīng)》的時候，南北朝的這些大官，士大夫、文武百官很多人都來聽他講《般若經(jīng)》。那么他講了幾年以后，他有一個徒弟就問道安大師說：師父啊，我看到朝廷上很多大官，你老人家講《般若經(jīng)》的時候，他們都來聽你講《般若經(jīng)》，但是他們聽了以后回到朝廷，那種權(quán)力斗爭并沒有減少，還是斗的很厲害。對般若的空性，好像學(xué)習(xí)過以后沒有什么改變。這是怎么回事呢？

道安大師說，每個人的希望有所不同，他們來學(xué)《般若經(jīng)》，不是追求解脫，他們是在斗爭斗的很兇的時候內(nèi)心不安，聽聽般若法門找一個空性，暫時的讓內(nèi)心當(dāng)中安定下來，等到安定久了，時間、精神、體力，養(yǎng)足了再繼續(xù)斗爭。就是說他沒有發(fā)出離心，他學(xué)佛法的空性，他不是用這個空的方便來成就出離三界，他是在他的“弟子心不安”——躁動中，使自己寂靜一下，寂靜以后從空性出來繼續(xù)斗爭，所以他的希望……每一個人的希望不同，所以同樣的佛法，每一個人去學(xué)習(xí)這個佛法，產(chǎn)生不同的效果。當(dāng)然不同的希望是由智慧而來，你對佛法的理解，有各式各樣的理解就產(chǎn)生不同的種性。

這個地方就是說這個第三能變，我們值得注意，我們不能小看第三能變，特別是修凈土宗的人，對第三能變要特別重視，為什么？因為凈土宗強調(diào)隨念往生，一般人叫隨業(yè)往生。

隨念跟隨業(yè)有什么差別呢？

一般人內(nèi)心當(dāng)中，他的生命只是積集善業(yè)，他不可能培養(yǎng)正念，不可能！他也不念佛，也不生起對阿彌陀佛的信心，也不生起希望，信愿持名都沒有。信愿持名都沒有的時候，他心中到臨命終的時候就是由初能變——異熟能變來主導(dǎo)了。這個人他臨命終的時候，善業(yè)起現(xiàn)行就到安樂的地方去得果報；如果是罪業(yè)起現(xiàn)行就到三惡道得果報，就這樣子，一般人是這么回事的。他臨命終的時候心是極度的散亂的，那當(dāng)然是隨業(yè)流轉(zhuǎn)了。