黑巖小說(shuō)

第16集《唯識(shí)三十頌直解》（第2頁(yè)）

我們一般凡夫的心跟境界接觸是有能所，有見(jiàn)分，有所謂的相分。但是在圣人的無(wú)分別智契入二空真如的時(shí)候，他沒(méi)有相分，只有見(jiàn)分，只有見(jiàn)分沒(méi)有相分，他沒(méi)有能所。為什么這樣講？佛法說(shuō)方便有多門(mén)，歸元無(wú)二路。就是說(shuō)你修唯識(shí)觀他修天臺(tái)觀，在資糧位、加行位的時(shí)候，天臺(tái)跟唯識(shí)安立的名言不同，所以他契入真理的方便會(huì)有差異。但是當(dāng)唯識(shí)觀跟天臺(tái)宗一剎那跟真理相應(yīng)的時(shí)候，你心中的真理跟他的真理是完全一樣，因?yàn)槎疾粠?。如果帶相那就有差別了。要是講相分：你心中的相分跟他心的相分不同。

你看這個(gè)佛像，你心中有相分，你心中的影相跟他心中的影相不同；但是你跟真理相應(yīng)的時(shí)候沒(méi)有相。所以為什么十方的圣人證入真理的時(shí)候，大家都是，你的心是如，他的心也是如，一如無(wú)二如。心中沒(méi)有相分，過(guò)程會(huì)有相，但是到結(jié)果的時(shí)候是無(wú)有少法可得，這個(gè)是根本智契入真如時(shí)候的相貌是無(wú)相。但是根本智以后第二剎那引生的后得智，所謂的證得依他起性，這個(gè)時(shí)候變相觀空，仍名變帶。

所以我們?cè)谕ㄟ_(dá)位的時(shí)候通達(dá)兩個(gè)真理——第一個(gè)見(jiàn)到了真見(jiàn)道，第二個(gè)相見(jiàn)道，相見(jiàn)道是屬于度化眾生的方便，善巧方便，它還是有相。

你看龜山靈祐禪師，他有一天組織結(jié)夏安居，九旬的用功，最后一天臨走的時(shí)候大家跟他告假，他跟大家講一段開(kāi)示說(shuō)：“東去西去，不如到萬(wàn)里無(wú)寸草處去”。說(shuō)你們告假，你是東去回到自己的場(chǎng)所，東去西去，但是最重要的安住處你不如到萬(wàn)里無(wú)寸草處去，這是你真實(shí)的歸依處、大安樂(lè)處。我們翻遍佛陀的清凈的話(huà)語(yǔ)，佛陀沒(méi)有講這句話(huà)：不如到無(wú)萬(wàn)里無(wú)寸草處去；但是它的義理跟佛的義理相符合。龜山靈祐禪師怎么能夠講出這樣的相出來(lái)呢？這就是他的后得智。

就是說(shuō)我們凡夫的心只有欲望，沒(méi)有所謂的道，那么剛開(kāi)始我們是怎么辦？帶相觀空，文以載道，從文字的思惟觀察，去慢慢慢慢地趨向道。但是當(dāng)我們跟道相應(yīng)的時(shí)候，也可以從道里面創(chuàng)造文字出來(lái)，你也可以創(chuàng)造文字出來(lái)廣攝方便。德山“棒”、臨濟(jì)“喝”；你問(wèn)德山祖師什么是佛法的真實(shí)義？打你一棒，他用打的方式來(lái)開(kāi)導(dǎo)佛法；你問(wèn)臨濟(jì)祖師說(shuō)什么是佛法的真實(shí)義？訶責(zé)你？那么不管打不管訶責(zé)，他就有辦法把你的妄想消滅，讓你悟入真理，這個(gè)都叫相見(jiàn)道。既然是相，每一個(gè)祖師的方便都有所不同。

通達(dá)位的相狀，他自己受用的真見(jiàn)道是離相，那個(gè)不能跟別人分享，但是他從真見(jiàn)道出來(lái)的時(shí)候，他所應(yīng)用的依他起性，所謂的后得智。觀察眾生的根機(jī)，安立不同的方便，那就是變相了，他會(huì)顯現(xiàn)各式各樣的相，或者是攝受的相，或者折服的相，各式各樣的相，這叫通達(dá)位。

四、修習(xí)位。謂諸菩薩所住修道，如所見(jiàn)理，數(shù)數(shù)修習(xí)，伏斷馀障，其相云何？

通達(dá)位我們講過(guò)，通達(dá)位只有在初地的初心。就是你剛剛證得初地的那一剎那叫初心，之后到初地的后心都叫修習(xí)位。他能夠隨順于他的二空真理，他的真見(jiàn)道、相見(jiàn)道不斷的在進(jìn)步，斷除煩惱障、所知障，看偈頌：

無(wú)得不思議，是出世間智，

捨二麤重故，便證得轉(zhuǎn)依。

這個(gè)地方分兩段，先看他內(nèi)心的體性再說(shuō)明他內(nèi)心的妙用。修習(xí)位總共有十地，初地、二地、三地、四地、五地乃至于十地，十地位的菩薩，他的內(nèi)心有三種功德：

第一個(gè)、無(wú)得：他心中不管是斷惡修善度眾生，他心中是沒(méi)有這個(gè)能所的對(duì)立，完全跟無(wú)所得相應(yīng)，跟空性相應(yīng)。

第二個(gè)、不思議：妙用難測(cè)，叫不思議。

第三個(gè)、是出世間智：這種智慧是無(wú)漏的，他沒(méi)有煩惱，沒(méi)有跟罪業(yè)相應(yīng)。

所以他以無(wú)得、不思議跟出世間智來(lái)贊嘆十地菩薩的內(nèi)心，前面是講利他的功德，這個(gè)地方講自利，這種內(nèi)心有什么作用呢？“捨二麤重故，便證得轉(zhuǎn)依?！八軌蛘{(diào)伏兩種粗重的障礙——一個(gè)是煩惱障，一個(gè)所知障。他舍掉煩惱障，就成就了大涅槃的轉(zhuǎn)依果，舍掉了所知障就證得大菩提果，這叫二轉(zhuǎn)依果。菩提、涅槃兩種轉(zhuǎn)依果。

十地菩薩他的意境是不可思議的，我們凡夫很難理解，什么叫不可思議？佛法講不可思議就是，你很難用我們這種有所得的心去思考去表達(dá)，心思口議，我們沒(méi)辦法表達(dá)。

我舉一個(gè)例子，佛在世的時(shí)候，有一天佛陀在郊外為諸比丘說(shuō)法，講四圣諦的法門(mén)，這個(gè)時(shí)候就剛好有一群天人從空中飛過(guò)去，聽(tīng)到佛陀法音以后，就飛到法座上來(lái)聽(tīng)佛法講四圣諦，聽(tīng)了以后起歡喜心，有人證得初果、二果、三果、四果，向佛陀頂禮以后就離開(kāi)了。阿難尊者說(shuō)：佛陀，這些天人看到你老人家說(shuō)法就起歡喜心，是什么因緣？一切法因緣生怎么回事呢？

佛陀說(shuō)：過(guò)去我行菩薩道的時(shí)候，我做一個(gè)國(guó)王，這個(gè)國(guó)家本來(lái)是非常的富足，但是突然間旱災(zāi)，沒(méi)有下雨，沒(méi)有下雨就歉收了，所以大家就饑荒，很多人餓死了。這個(gè)時(shí)候國(guó)王就把倉(cāng)庫(kù)打開(kāi)，用國(guó)家的倉(cāng)庫(kù)來(lái)養(yǎng)這些饑民，但是天上還是不下雨，國(guó)家倉(cāng)庫(kù)里全部吃光了。這個(gè)時(shí)候國(guó)王就說(shuō)：現(xiàn)在我非常慚愧，我認(rèn)為一個(gè)國(guó)王沒(méi)辦法教導(dǎo)你們，沒(méi)有辦法給你們飲食，我現(xiàn)在不能再做國(guó)王了，他就要離開(kāi)這個(gè)國(guó)家去帶領(lǐng)其他的人，到另外一個(gè)地方去找食物，他說(shuō)愿意跟我走的，那么就跟我走，你不愿意就留在這個(gè)地方。

這個(gè)時(shí)候有八萬(wàn)多人愿意跟著國(guó)王到其他地方去找食物，正好找到大海，有海就有食物了，就抓魚(yú)、抓動(dòng)物。但是七弄八弄把大海邊緣的東西都吃光了，還是沒(méi)辦法，大家又瀕臨死亡的邊緣。國(guó)王就感到非常的慚愧，晚上夜深人靜的時(shí)候，一個(gè)人跑到海邊就發(fā)愿說(shuō)：我身為他們的國(guó)王不能提供他們飲食，我非常慚愧。就發(fā)愿：“我現(xiàn)在死掉以后，依我的愿力跟多生多劫所修的善業(yè)力，我要變現(xiàn)成一條大魚(yú)，用血肉之軀來(lái)滋養(yǎng)他們的色身。以后我要用佛法來(lái)滋養(yǎng)他們的法身”。

當(dāng)然我們凡夫沒(méi)有什么資糧力，發(fā)愿就沒(méi)有什么效果，這個(gè)菩薩有資糧力有福德智慧資糧，他發(fā)愿以后，跳到大海去死掉了，死掉以后就變成一個(gè)五百由旬大的大魚(yú)。一早起來(lái)，有這么大的魚(yú)，大家你砍一刀我砍一刀，大家就靠這個(gè)魚(yú)度過(guò)了旱災(zāi)的饑荒，得到了生命的相續(xù)。這八萬(wàn)多人過(guò)去就是因?yàn)檫@樣跟釋迦牟尼佛結(jié)的因緣，所以今生做天人的時(shí)候，看到佛陀說(shuō)法起歡喜心而得度。

就是說(shuō)我們凡夫在修六波羅蜜的時(shí)候，在《瑜伽師地論》上說(shuō)凡夫的六度是不殊勝的。其實(shí)我們?cè)谛蘖仁羌俳璞娚囊蚓墸瑏?lái)成就自己的福德智慧，是成就自己。真正六度的殊勝是從初地開(kāi)始，因?yàn)樗男臒o(wú)得、不思議、是出世間智；他是不可思議的，他能夠用自己的色身去布施，不要說(shuō)外在的金錢(qián)，他們連生命都能夠布施。當(dāng)然這樣子的思想對(duì)我們凡夫來(lái)說(shuō)是不可思議的，凡夫是愛(ài)著自己，保護(hù)自己——我愛(ài)執(zhí)。當(dāng)然這個(gè)圣人把我愛(ài)執(zhí)破壞以后，他心中只看到功德沒(méi)有看到自我，他該做的事情他就去做，這是不可思議的。有關(guān)十地菩薩，我們看：

附表二十一——十地菩薩斷惑證真表

十地菩薩——修習(xí)位，當(dāng)然我們現(xiàn)在應(yīng)該說(shuō)是資糧位的菩薩，所以十地菩薩對(duì)我們來(lái)說(shuō)非常的遙遠(yuǎn)。但是從成佛之道來(lái)說(shuō)，我們每一個(gè)人遲早要成佛，所以我們每一個(gè)人也遲早要經(jīng)過(guò)這十個(gè)階位，現(xiàn)在我們也無(wú)妨用一種向往、隨喜的心情來(lái)學(xué)習(xí)十地菩薩的功德。首先我們把這個(gè)”地“做一個(gè)解釋?zhuān)瑸槭裁催@十個(gè)菩薩用“大地”來(lái)形容呢？

第一個(gè)、不動(dòng)義：這個(gè)地方贊嘆菩薩涅槃的功德，他的明了的心跟順境逆境接觸的時(shí)候，內(nèi)心能夠如如不動(dòng)，就像大地一樣不動(dòng)，贊嘆他的涅槃的攝持，這個(gè)也是贊嘆他我空的智慧。

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第16集《唯識(shí)三十頌直解》

第二個(gè)、能生義：一切的草木都從大地引生，這個(gè)是贊嘆他菩提的功德，他的大悲心，能夠引生種種的妙用來(lái)度化眾生。所以他有不動(dòng)義跟能生義，所以叫做大地。這十地我們先把它念一遍：

一、歡喜地，