黑巖小說

第13集《唯識三十頌直解》（第2頁）

有為法就是說這個法它是有生滅變化的，你要去做才有。比如說人的果報，這人的果報是有為法，你要去持五戒十善，這人的果報才能出現(xiàn)。那么當(dāng)然空性的道理，你不能說是有為法，你不管造善、造惡它還是空，它是不生不滅的，它沒有生滅相。有為法又分成四個：

一、心王有八……即自體唯識（唯識的自體）

第一個、心王，就是自體唯識，就是我們心識它的本身的自體。

二、心所有五十一……即相應(yīng)唯識（就是跟心王相應(yīng)的）

心所就是它的相應(yīng)，當(dāng)然心王是八個，八個等于是三類：異熟、思量、了境。它在活動的時候帶動它的眷屬，這個眷屬都是所謂的相應(yīng)唯識。

三、色法十一……即所變現(xiàn)影像唯識

色法，這個地方很重要，就是所變影像，我們所受用的色、聲、香、味、觸、法的境界，都是我們心中的影像。

四、不相應(yīng)行法有二十四……即分位唯識

那么不相應(yīng)行，當(dāng)然它只是一個名詞的概念，就是分位唯識，它是在解釋前面色心諸法的差別相所安立的這些名詞。所以這個有為法，其實簡單的說就是色法跟心法，簡單的講就是兩個，心法就是能分別、色法是所分別，都不離開一念心。

五、無為有六……即實性唯識也

無為法其實也不離開心，因為無為法的我空、法空的真理，它就是在解釋內(nèi)心的體性。前面的四個是解釋心的作用，所以這樣子講不管有為、無為，都不離開我們一念心識。

我們凡夫的顛倒，總覺得我們的心跟外在的環(huán)境是兩件事情，有我相人相的對立，我跟這個環(huán)境是沒有關(guān)系的，那么我在這個環(huán)境造作，就產(chǎn)生一種對立的思考。但是唯識學(xué)它認(rèn)為這樣的思想是顛倒錯誤，我們所做的每一件事都是在心中的影像活動，你不可能跑到外在的環(huán)境去活動，不可能。

過去埔里有一個居士，他學(xué)佛也很久了，有一天他來找我，看他那樣子心情很傷心。他說師父我感到很后悔，我說你是發(fā)生什么事情那么后悔？他說他很努力的去工作，積集了一筆錢，這筆錢他供養(yǎng)埔里——當(dāng)時有一個道場蓋大殿，他就把他的錢很真誠的供養(yǎng)蓋大殿，然后這個大殿蓋好他很歡喜，他覺得大殿蓋好他的功德也成就了。但是沒多久發(fā)生九二一大地震，大殿全部破壞，他說他真是后悔，他的功德被破壞了，早知道他就不管這個大殿，他應(yīng)該到其他的地方去供養(yǎng)。

我說你的功德的確被破壞了，但是不是地震破壞，是你的后悔。

佛法的因緣觀就是“是諸識轉(zhuǎn)變，分別所分別”，我們從佛法的道理來解釋這件事：你當(dāng)初的功德是你的心去緣大殿的影像，心跟大殿接觸的時候，你心中出現(xiàn)一個相分，見分是你能布施的心，然后這個能布施的心在三寶的境界里面，念念的起施舍心，念念的造作。所以其實當(dāng)大殿蓋好的時候，你的功德已經(jīng)成就了，你的功德已經(jīng)念念的造作、念念的造作，已經(jīng)熏習(xí)很多布施的種子。至于大殿保持多久，那是眾生的共業(yè)。你對于曾經(jīng)做過的善法，我們前面也說過，后悔它是一個破壞法，你一后悔，折損你前面的功德。

在宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》講到布施度，他也是提出這個觀念，他說所謂的布施不能約外境安立，要約內(nèi)心——能施舍的心。比如說我今天有個東西，我現(xiàn)在有兩支筆，其中有一支筆看起來我很討厭，我很討厭就送給別人。在菩薩道不認(rèn)為這個叫布施度，不能講布施度，這叫你送給他。因為布施它必須是要能夠生起無貪，對治慳貪的心所。這個東西你根本就不要，你去丟給別人，這個不能講布施了，就是你送給他這樣子，不要說是布施了。

宗大師說為什么布施要依止內(nèi)心安立？而不約外境呢？

宗大師說三世諸佛在行菩薩道的時候，他的布施所成就的宮殿現(xiàn)在全部都消失了，但是三世諸佛的布施功德還是圓滿，不會因為他所布施的法的消失而有所減損。就是他假借這個環(huán)境在造功德的時候，他功德成就。那么當(dāng)然這個環(huán)境是生滅法，會消失，但這是借假修真，假借生滅法來成就內(nèi)心真實的功德。所以唯識的觀念是認(rèn)為：

生命的重點在于過程，不在結(jié)果！

結(jié)果當(dāng)然什么東西都是無常破壞，但是問題是，你曾經(jīng)用什么樣的心態(tài)來面對這個環(huán)境？你用善心？用惡心？那么你就累積一種業(yè)力，業(yè)力對你來說又有影響。比如說我們今天，一杯開水，當(dāng)然你拿到開水的時候，你自己的心中會出現(xiàn)一個水的影像，你把它丟掉了，很浪費，這樣子折損福報。假設(shè)我們今天一杯洗缽水也是一杯開水，我們很虔誠的

愿此洗缽水，如天甘露味，

施食眾鬼神，悉皆得飽滿，

我們也把它丟掉，同樣是把這個水丟出去，但是我們內(nèi)心當(dāng)中有咒愿有善心，我們是希望這個水來布施鬼神，你這樣子把水丟出去是功德相。在唯識學(xué)的定義，這樣的造作是一個功德，這樣的造作對我們的生命會創(chuàng)造安樂的果報。這個時候我們想，這兩個人同樣把水潑出去，一個人折損福德，一個人增加功德，當(dāng)然結(jié)果都一樣（把水潑出去），但是我們也講過了，

佛法是認(rèn)為生命重在過程，你這個過程是用什么心態(tài)來面對！

比如說我們?nèi)粘Ｉ?，人和人之間周圍會有一些好的因緣，我?guī)椭?、你幫助我。但是也有一些過去的惡因緣也會接觸。當(dāng)然我們?nèi)绻麤]有學(xué)唯識，你傷害我，我也破壞你。但是我們學(xué)唯識以后，你會重新的去反省、思考這件事情：就是說今天某一個人他傷害你，可能用言辭來誹謗你，或者用種種的方法來障礙你。他傷害的其實不是你，他是傷害他心中的一個影像，他嗔心的火在心中自己燃燒，然后在自己的影像造業(yè)，如果我們今天也傷害他，我們也是在心中的影像，自己起嗔心的火，這個火還是燃燒自己。所以一個通達(dá)唯識的人，他的心情是：

別人怎么做我不管，我要求我自己不起煩惱。就是：起煩惱不能有任何理由！

因為你起的貪欲的火，嗔恚的火，這個火是在你自己的心中燃燒你自己心中的影像，你不可能傷害別人。你這樣子燃燒的結(jié)果是傷害你的生命，傷害你今生的安樂，破壞你的寂靜，也傷害你來生的安樂。所以說你要知道“是諸識轉(zhuǎn)變，分別所分別”，一個修行人的態(tài)度就是你怎么做，那是你自己的因緣。但是我要求我自己，我要善調(diào)其心。比如說你敢傷害我、我不敢傷害你，我的確是不敢傷害你，因為我傷害你的心是在我心中的影像造業(yè)，累積我自己的業(yè)力。

這個地方“由此彼皆無，故一切唯識”，所以我們要知道每一個人的造業(yè)都是在心中的影像造業(yè)，而把這個影像稱為一種業(yè)力，我們再自己去受用，我們不可能離開這一念心識，去了別外在的境界，不可能！這就是整個論文大意，當(dāng)然這段論文是把前面的內(nèi)涵做一個總結(jié)。

這段等于是先把一切的色心諸法會歸到唯識?？吹诙螐V釋外難：

戊二、廣釋外難（分三：己一、釋分別由何難。己二、釋生死由何難。己三、釋違經(jīng)三性難。