黑巖小說(shuō)

第2集《唯識(shí)三十頌直解》（第2頁(yè)）

就好像說(shuō)我看到空中有一朵花，我看到的花是我眼睛有毛病看到花，但事實(shí)上是沒(méi)有，這叫情有理無(wú)，在感情上是有，但是從真實(shí)上來(lái)看是沒(méi)有，但有言說(shuō)都無(wú)實(shí)義，所以凡夫的我相是遍計(jì)所執(zhí)性所安立的我。

佛陀在圣教當(dāng)中也安立我相，但這個(gè)我相，佛陀說(shuō)這是預(yù)流，這是初果，一來(lái)是二果。那么圣教的我相是依他起性所安立的我，就是說(shuō)它是就著修行者內(nèi)心當(dāng)中產(chǎn)生某一部分的自在力主宰力而安立的。他是真實(shí)有這樣的功德，有這樣的功能出現(xiàn)，才能安立初果。

比如說(shuō)我們講初果，初果的那一個(gè)心識(shí)跟我們凡夫的心識(shí)有兩個(gè)地方不同：

第一個(gè)，初果的心識(shí)不再變現(xiàn)三惡道的果報(bào)，也就是說(shuō)初果的圣人即使他過(guò)去生，還有很多殺盜淫妄的罪業(yè)沒(méi)有得果報(bào)，但是他因?yàn)榈玫匠豕?，成就我空的正?jiàn)，心中的光明顯現(xiàn)以后，他殺盜淫妄的罪業(yè)不能再產(chǎn)生招感果報(bào)的功能，那個(gè)功能被破壞。所以初果的心不能再變現(xiàn)三惡道，他永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)不在到三惡道去。

第二個(gè)，他有不退轉(zhuǎn)的功德，他永遠(yuǎn)不退轉(zhuǎn)于凡夫了，他的心是有所謂的道共戒，我們凡夫的戒叫律儀戒，你一定要去受持，要去受戒才能夠產(chǎn)生防非止惡，跟染污的境界接觸時(shí)，不可以這樣做，會(huì)警惕。這個(gè)警惕，我們凡夫是要假借受戒、發(fā)愿才可以成就，但是初果圣人不必，他生生世世流轉(zhuǎn)，即使生長(zhǎng)在沒(méi)有佛法的家庭里面，他遇到惡法會(huì)自動(dòng)排斥。

也就是說(shuō)一個(gè)初果的圣人，即使他整天懈怠，早晚課也不參加了，他也不參加念佛、參加打佛七了。他的心識(shí)永遠(yuǎn)是往前進(jìn)步的，最多只有十四次。七上天上、七來(lái)人間，他決定證得阿羅漢果。最懈怠的初果圣人十四生了生脫死，如果他精進(jìn)的話，可能在三生乃至一生成就阿羅漢果。

在經(jīng)論當(dāng)中講一個(gè)譬如說(shuō)，初果的圣人，就像那個(gè)船看到岸邊了，看到岸邊以后，其實(shí)這個(gè)船把所有的動(dòng)力都停掉，不要再往前劃，靠著地球的吸引力，自然會(huì)把他吸到岸邊來(lái)。我們凡夫不行，我們凡夫還沒(méi)有看到岸邊，生死茫茫，沒(méi)有一個(gè)結(jié)束的時(shí)候。初果圣人他內(nèi)心當(dāng)中有道共戒，所以他的心識(shí)…他每天睡覺(jué)起床，他今天比昨天好，明天比今天好，他每一天都不斷的進(jìn)步，就是任運(yùn)，所以叫做初果。

所以說(shuō)佛陀在圣教當(dāng)中所安立的我相，這是一個(gè)初果，這是一個(gè)二果，這是一個(gè)初地菩薩、二地菩薩，他也安立我相的差別，但這個(gè)我相的差別。佛陀是依止他內(nèi)心的差別的功能而安立的，不是我們凡夫的一種一廂情愿的情感而安立的。

比如我們凡夫說(shuō)這個(gè)人名字是富貴，但是他可能也很貧窮。所以我們凡夫的我相安立那是一廂情愿的。但是圣教里面安立，十法界的因果，這有三涂的眾生，有人天的眾生，有二乘的眾生，有佛菩薩的眾生，這些我相，他是有約著內(nèi)心的善惡的功能安立的，這是有它的依他起的存在性。所以這個(gè)地方講，我相的安立有差別。

第二個(gè)我們?cè)倏捶ㄏ啵?/p>

世間說(shuō)有法相，謂實(shí)德業(yè)等。圣教假說(shuō)法相，謂蘊(yùn)處界等。

這個(gè)法就是軌范，每一個(gè)東西有它的軌范。那么這個(gè)軌范，要講世間上說(shuō)法相這個(gè)地方是提出勝論派的思想，外道勝論派說(shuō)一切法是由實(shí)德業(yè)所構(gòu)成的，什么叫實(shí)呢？就一切法有它的體性，這個(gè)體性有五種——地水火風(fēng)空，地是堅(jiān)性、水是濕性、火是熱性、風(fēng)是動(dòng)性，叫做實(shí)，一切法有它的體性。

這個(gè)德是講它的數(shù)量，比如說(shuō)這個(gè)杯子，它地的體性比較多，雖然也有水的體性，但是它畢竟是以地的體性為主。德是講它的勢(shì)力，數(shù)量的多寡，那么業(yè)是它表現(xiàn)出來(lái)的作用，桌子有桌子的作用，椅子有椅子的作用。這個(gè)外道是認(rèn)為說(shuō)一切法的形成，是由實(shí)德業(yè)三種元素的相互的作用而形成的。這種思想跟我們一般的科學(xué)家說(shuō)，一切法是由質(zhì)子、中子、電子所構(gòu)成的很類似，這排列組合的不同，構(gòu)成很多的桌子椅子，各式各樣的結(jié)構(gòu)。

當(dāng)然這個(gè)佛法是不同意這個(gè)說(shuō)法，佛法是認(rèn)為這是邪見(jiàn)。那么圣教的假說(shuō)法相是怎么安立呢？是約著蘊(yùn)處界安立的，就是五蘊(yùn)，十二處、十八界，約著色心諸法的差別功能安立的。這個(gè)法我們可以這樣講，我相是能受用，法相是所受用。這個(gè)法在佛法里面主要是兩個(gè)，一個(gè)是色法，一個(gè)是心法，色法當(dāng)然是一個(gè)物質(zhì)，沒(méi)有明了性的物質(zhì)，心法是有明了性的一個(gè)心識(shí)的活動(dòng)。

色心二法在世間的看法跟佛法的看法有點(diǎn)差異了。一般的世間人，特別是醫(yī)學(xué)家，認(rèn)為是由色法創(chuàng)造的心法，萬(wàn)法唯色，說(shuō)這個(gè)人為什么很聰明？因?yàn)樗哪X筋的結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，他的色法跟別人不同，所以他創(chuàng)造出比較聰明的心識(shí)。醫(yī)學(xué)界是以色法來(lái)當(dāng)作整個(gè)生命的緣起。因?yàn)槟愕纳頉](méi)有這種結(jié)構(gòu)，所以你就表現(xiàn)出這樣的心態(tài)出來(lái)。

佛法不同意這個(gè)看法，佛法是認(rèn)為說(shuō)因?yàn)樗行膽B(tài)，所有他有這種結(jié)構(gòu)，是由心來(lái)創(chuàng)造色法。

假設(shè)我們的生命是由色法創(chuàng)造的，那么色法死掉以后，這個(gè)生命體就要消失掉，人死如燈滅。如果人生只有今生，人生沒(méi)有來(lái)生的話，那么你斷惡修善、皈依三寶沒(méi)有意義，人生及時(shí)行樂(lè)就好了，你不必為來(lái)生積集資糧。就是因?yàn)槲覀兊纳w是由心識(shí)，是由精神來(lái)創(chuàng)造物質(zhì)，那么物質(zhì)只是一期的暫時(shí)的果報(bào)。這個(gè)物質(zhì)的果報(bào)，由業(yè)力所變現(xiàn)的果報(bào)結(jié)束了以后，我們的心識(shí)又創(chuàng)造另外一個(gè)果報(bào)，因?yàn)樾淖R(shí)會(huì)相續(xù)下去。所以這個(gè)地方我們?cè)谘芯糠ǖ臅r(shí)候要注意，這個(gè)法是以心法為主的，這個(gè)是唯識(shí)的看法，認(rèn)為是由心來(lái)主導(dǎo)色法來(lái)變現(xiàn)色法，而不是由色法來(lái)變現(xiàn)心法。

我們看最后，做一個(gè)總結(jié)了，把我相法相安立做一個(gè)總結(jié)：

外人問(wèn)意——以為既唯有識(shí)，別無(wú)“實(shí)我”、“實(shí)法”。何故世間及諸圣教，仍說(shuō)有我法耶？

頌中——以“假說(shuō)”二字，釋彼“說(shuō)有”二字之疑。

外道是說(shuō)既然只有心識(shí)，沒(méi)有真實(shí)的我相法相，那么為什么世間跟圣教安立我相法相呢？這個(gè)偈頌中回答：用假說(shuō)兩字來(lái)解釋我相法相的存在，是假借言說(shuō)而安立，當(dāng)然從蕅祖的注解來(lái)看，凡夫所安立的我相法相是顛倒的，圣教所安立的我相法相是正確的，它有它實(shí)際的功能。

問(wèn)意——謂“無(wú)”則不宜說(shuō)。答意——謂雖說(shuō)但是“假”。

意思就是說(shuō)如果是沒(méi)有，這以空礙有，如果是真的沒(méi)有，那么就不應(yīng)該宣說(shuō)我相法相了。回答是說(shuō)雖然是沒(méi)有，但是不妨假說(shuō)，有它如夢(mèng)幻泡影的假名假相假用。

問(wèn)意——謂說(shuō)“有”不應(yīng)說(shuō)“無(wú)”。答意——謂“非有”但“假說(shuō)”也。

那么這問(wèn)的意思就是說(shuō)，這個(gè)地方等于是以有來(lái)礙空了，既然是有，凡夫都是偏激，要么是有要么就是空。既然是有就不應(yīng)該說(shuō)是它的本性是空。這個(gè)地方就是說(shuō)雖然是非有，但它也不妨假設(shè)。

既無(wú)“實(shí)我”、“實(shí)法”，但是由于“假說(shuō)”，所以隨情施設(shè)妄有種種相轉(zhuǎn)。

就是說(shuō)凡夫的我相法相是顛倒，執(zhí)取而安立的，圣教的我相法相是依止清凈的因緣安立的，差別在這個(gè)地方。

我們佛法的修學(xué)有兩個(gè)重點(diǎn)，一個(gè)是屬于業(yè)力的修學(xué)，你今天積集了一個(gè)善業(yè)，你的心識(shí)當(dāng)中多了一個(gè)善業(yè)的功能，這個(gè)善業(yè)會(huì)讓你出現(xiàn)一個(gè)暫時(shí)的安樂(lè)果報(bào)，但這個(gè)果報(bào)受完以后就沒(méi)有了，它不能產(chǎn)生解脫。

所以斷惡修善只是學(xué)佛的一個(gè)基礎(chǔ)，業(yè)力的修學(xué)只是個(gè)基礎(chǔ)，真正究竟的是要思想的修學(xué)，你的思想要改造，你只是積集善業(yè)，不改造思想，你不能夠從生命當(dāng)中解脫出來(lái)，不可能。這個(gè)思想是怎么來(lái)的？就是你心中的名言所安立的我相法相。

比如我們說(shuō)因緣所生法，我說(shuō)即是空，這有十個(gè)字，這十個(gè)字就是一種法相的安立，但是這個(gè)法相是圣人所安立的法相，它有引導(dǎo)你趨向于解脫，趨向于清凈的力量。就是說(shuō)你的心隨順這個(gè)法相來(lái)走，唉，你會(huì)慢慢慢慢明白生命的道理，因緣所生法，我說(shuō)即是空這十個(gè)字，它能夠引導(dǎo)你趨向于解脫。但是我們平常跟一般人講話，他所安立的法相，說(shuō)一個(gè)人要怎么樣怎么樣，你跟世間的人講話，那個(gè)名言是增加你顛倒的，因?yàn)槟莻€(gè)是捏造出來(lái)，虛妄不實(shí)的。

在《賢愚經(jīng)》上說(shuō)，佛陀在世的時(shí)候，有一次佛陀在郊外演說(shuō)四諦法門，佛陀坐在一個(gè)大石頭上，諸比丘在下面安詳?shù)淖?，佛陀就開(kāi)顯生命的因果。佛陀說(shuō)生命的因果有兩個(gè)選擇：一個(gè)是雜染的因果苦集二諦，你造了罪業(yè)，這個(gè)集地招感痛苦；或者你另外一個(gè)選擇，滅道，你修學(xué)戒定慧的道，成就安樂(lè)的果報(bào)，把染凈的因果在四圣諦里面開(kāi)展出來(lái)。