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第13集《唯識三十頌直解》（第1頁）

第13集《唯識三十頌直解》

《唯識三十頌》諸位法師慈悲，諸位同學(xué)，阿彌陀佛。請大家打開講義第二十一面，

丁二、廣明所變唯識（分二：一正明所變。二、廣釋外難。今初）

戊一、正明所變

本頌藕益大師把它分成三大科，就是唯識相、唯識性跟唯識行。前面的唯識相、唯識性是屬于一個(gè)解門，唯識行是一個(gè)行門。當(dāng)然解門就是說我們在修學(xué)佛法之前，應(yīng)該要透過語言文字的學(xué)習(xí)，而能夠正確的理解到生命的真相。有關(guān)生命的真相，佛陀在出世之前，印度有九十六種外道，那么他們也提出了對生命的不同看法。這當(dāng)中主要有兩個(gè)內(nèi)涵：

一、外道——無因緣論、邪因緣論

第一個(gè)、無因緣論：一般的哲學(xué)家認(rèn)為說生命是沒有任何的因緣，一個(gè)人會痛苦，一個(gè)人會安樂，這件事情是沒有任何理由。換句話說，生命只是一個(gè)偶然，你今生比較莊嚴(yán)，你今天的身體比較健康，這表示你的運(yùn)氣比較好。他這個(gè)人身體多病，就是他運(yùn)氣不好。整個(gè)背后沒有任何理由。沒有任何理由，當(dāng)然斷惡修善完全沒有意義了。所以這樣的無因緣論就促成了，整個(gè)人生的一個(gè)所謂的及時(shí)行樂的心態(tài)。這個(gè)是佛陀出世之前，在印度的論師里面其中一個(gè)觀念，叫無因緣論。

第二個(gè)、邪因緣論：生命的確是有它的因緣，這個(gè)因緣是大梵天，就是大梵天它決定了我們生命的快樂痛苦，所以我們應(yīng)該向大梵天來祈禱皈依。就是說你的快樂痛苦你自己不能決定，你斷惡修善是沒有多大的意義，但是你向大梵天祈禱這件事很重要了，因?yàn)樗麤Q定了你的快樂痛苦。這種因緣觀，佛法認(rèn)為這是邪因緣論。佛陀出世以后就提出了：

二、佛教——正因緣論

佛陀說“諸法因緣生，諸法因緣滅”，生命的快樂、痛苦的生起，跟他的還滅都有規(guī)則。這個(gè)規(guī)則簡單的說，就是我們每一個(gè)人心念的活動創(chuàng)造了我們的生命，就是所謂的萬法唯識。你心念一動，那么這個(gè)念頭對我們未來的生命就是一個(gè)影響力，一個(gè)主導(dǎo)力。這個(gè)心念假設(shè)我們念念的隨順，就構(gòu)成整個(gè)心念的相續(xù)，也就構(gòu)成我們整個(gè)生命的相續(xù)。所以簡單的說，生命的真實(shí)相，是由我們每一個(gè)人心念的念念造作所創(chuàng)造出來的，生命是我們的心自己創(chuàng)造出來的，這個(gè)就是整個(gè)唯識的宗旨。

前面一科是把能創(chuàng)造萬法的心，所謂的三能變相講過了，這以下就說明所變現(xiàn)的萬法，這個(gè)心念是怎么變現(xiàn)萬法的。前面是約能變現(xiàn)，這個(gè)地方約所變現(xiàn)，這當(dāng)中分兩科，初、正明所變，正式說明依止我們迷悟的心所變現(xiàn)的這些雜染法跟清凈法。第二個(gè)廣釋外難，對于萬法唯識的道理，這當(dāng)中二乘跟外道提出的三種問難，唯識論師加以破斥，破除邪執(zhí)廣釋外難。我們先看第一科：

戊一、正明所變

云何應(yīng)知依識所變，假說我法，非別實(shí)有，由斯一切唯有識耶？

這個(gè)地方提出一個(gè)問題就是說，我們怎么知道這是心識變現(xiàn)的萬法？在萬法當(dāng)中當(dāng)然有它因緣的我相法相，我相當(dāng)然是能受用的我，有所受用的這些種種的差別的法，不管是我相、法相都不是離開我們的心識，而別有它的自體，換句話說由這個(gè)觀念就建立了萬法唯識的道理。

這個(gè)問答問的意思就是說，我們一般人的心情，比如說我眼睛看到很多的東西，看到很多的顏色，我耳朵也聽到很多的聲音，我們總覺得這些色法跟聲音都是有真實(shí)性的，就是這些東西跟我的心識沒有關(guān)系。我們一般人的心情，心外求法，這個(gè)聲音是這么的真實(shí)，怎么說是我心所變現(xiàn)的呢？提出這個(gè)問難，看論師怎么回答:

是諸識轉(zhuǎn)變，分別所分別，

由此彼皆無，故一切唯識。

這當(dāng)中有兩段，第一段是發(fā)明正義，就是說這一切法是諸識，這個(gè)地方的諸識是八識的自證分，八識的自證分它能夠轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變簡單的說就是依體起用，我們說明一下。就是說八識，當(dāng)然我們前面說過是三能變——異熟、思量、了境，那么異熟、思量、了境的心識，它跟境界一接觸的時(shí)候產(chǎn)生一種了別的作用，這就是轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了見分跟相分，這叫做轉(zhuǎn)變。依體起用，從一個(gè)自證分的自體而生起一個(gè)明了的功能，這叫轉(zhuǎn)變。

當(dāng)心識在生起了別作用的時(shí)候，它就變現(xiàn)了分別跟所分別，這個(gè)分別是指能分別的見分。能分別的這是一個(gè)見分，我們前面說過了；那么所分別的是叫相分，我們所顯現(xiàn)的影像，可能是一個(gè)雜染的影像，也可能是一個(gè)三寶清凈的影像。所以我們一個(gè)心識一動，那么就變成了見相二分，一個(gè)能分別的心、一個(gè)所分別的相分，不管能分別、所分別，其實(shí)都沒有離開心。這個(gè)是先做一個(gè)總說。

以下做一個(gè)總結(jié)：“由此彼皆無、故一切唯識”。所以由此義故，由自證分轉(zhuǎn)成見分、相分這個(gè)道理，所以“彼”，這個(gè)地方的“彼”就是心外的實(shí)我、實(shí)法，這個(gè)是不存在的，這個(gè)是我們自己的顛倒所捏造出來的。所以由此義故“彼”，心外的實(shí)我實(shí)法是不存在的，的而建立了萬法唯識的道理。就是我們的心念的了別活動，只能夠在自己心中的影像活動。

譬如你今天看到佛像，你能夠去了別這個(gè)佛像，就是你的心跟佛像一接觸的時(shí)候，你的心要先轉(zhuǎn)成一個(gè)佛像的影像在你的心中出現(xiàn)，然后在你自己的心中的影像里面去了別、去造業(yè)。你不能夠去了別你心外的佛像，不可能！所以“是諸識轉(zhuǎn)變、分別所分別”，不管是你能分別的心，不管是你所分別的境界，都不離開你的心識?？词q益大師的注解：

此正明所變唯識，而決無實(shí)我實(shí)法也。

我們這個(gè)地方的論文，說明了所變現(xiàn)的法是心識的造作，沒有心外的實(shí)我實(shí)法，這是總說。以下把偈頌分兩段，先解釋第一段“是諸識轉(zhuǎn)變”：

“是諸識”者——指前所明八個(gè)心王，五十一個(gè)心所也。

“轉(zhuǎn)變”者——諸心心所之自證分，皆能變似見相二分也。

是諸識者，這是前面八個(gè)心王的自證分，還有它所夾帶的心所。轉(zhuǎn)變就是諸心心所之自證分跟境界接觸的時(shí)候，生起一個(gè)了別的作用，包括能見的見分跟所見的相分，就是依體起用。

所變見分，名為“分別”。所變相分，名所分別。

離此見相二分，則彼實(shí)我實(shí)法決定皆無，是故一切無不唯識。

萬法唯識的道理，藕益大師以五位百法的觀念把它做一個(gè)會歸。唯識學(xué)認(rèn)為宇宙的萬法可以歸納成五個(gè)法，這五個(gè)法大部分是先分成兩種：一種是有為法，一種是無為法。

有為法就是說這個(gè)法它是有生滅變化的，你要去做才有。比如說人的果報(bào)，這人的果報(bào)是有為法，你要去持五戒十善，這人的果報(bào)才能出現(xiàn)。那么當(dāng)然空性的道理，你不能說是有為法，你不管造善、造惡它還是空，它是不生不滅的，它沒有生滅相。有為法又分成四個(gè)：