黑巖小說(shuō)

第14集《唯識(shí)三十頌直解》（第4頁(yè)）

就是你讀經(jīng)典以后，你自己捏造一個(gè)影像，這叫常住真心，這個(gè)剛好是生滅法，是心中的影像。所以佛法的真理一定要先斷惑才證真。你一定是先破執(zhí)才立，你不能馬上建立一個(gè)法，不可以，要先破才立。

你看我們經(jīng)典上對(duì)心識(shí)的修行，我們把大小乘的經(jīng)典都匯歸起來(lái)，對(duì)心識(shí)的態(tài)度只有兩個(gè)態(tài)度：

第一個(gè)、否定法門：就是告訴你，心是罪源，是罪業(yè)的根源，“慎勿信汝意，汝意不可信，得阿羅漢已，乃可信汝意”。

剛開始我們對(duì)心是訶責(zé)的，是否定的法門。

第二個(gè)、肯定法門：有些經(jīng)典里面，佛陀處處贊嘆心識(shí)，說(shuō)“自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無(wú)別。”你這念心跟諸佛具足無(wú)量的功德，這個(gè)是沒(méi)有差別。

這樣初學(xué)者就矛盾了，我對(duì)心到底是應(yīng)該訶責(zé)它、還是肯定它？這是一個(gè)次第的問(wèn)題。你剛開始先破——徹底的否定，等到這個(gè)妄想被你破壞以后，你才能夠直下承當(dāng)，再重新肯定。所以剛開始從假入空破執(zhí)，然后再?gòu)目粘黾?，再肯定你這念心有無(wú)量的妙用，依體啟用，修六度萬(wàn)行，這個(gè)地方是說(shuō)這個(gè)意思。假設(shè)你不照這個(gè)次第，你一切時(shí)就是觀一個(gè)空現(xiàn)前，那么你有兩種情況：

假使一切時(shí)中，空境現(xiàn)前，而又不破戒律，不撥萬(wàn)行，一祇可生無(wú)色天中。若因見(jiàn)此空故，破戒破見(jiàn)，直墮阿鼻大地獄矣！

第一個(gè)，你不破戒律也不誹謗善法，那么你就是有福報(bào)力了，生到無(wú)色界天去了。因?yàn)槟阋欢ㄒ^空的嘛，這個(gè)空是你心中的空，不是佛法的真理的空，這就是到無(wú)色界天去了。

第二個(gè)你因?yàn)榭障嗥平?、破?jiàn)、誹謗善法、誹謗戒律，就直墮阿鼻地獄，因?yàn)槟沐e(cuò)認(rèn)消息，所以佛陀說(shuō)空要先破執(zhí)。

所以一切大乘法門，皆令眾生，即于現(xiàn)前諸法，強(qiáng)觀無(wú)實(shí)；既知無(wú)實(shí)，便解如幻；既解如幻，便悟?qū)嵭裕患任驅(qū)嵭?，方能從體起用。

——《觀心法要》——

所以一切大乘法門都要使令眾生，剛開始強(qiáng)觀無(wú)性，知道無(wú)性，知道如夢(mèng)如幻，悟入二空的真理才能夠依體起用。

所以整個(gè)修行的次第都是先從假入空、再?gòu)目粘黾伲?/p>

好，我們回到講義來(lái)，現(xiàn)在把這個(gè)偈頌消釋一下。三性的安立，我們先看第二段，

“依他起自性，分別緣所生”，我們?cè)谏?dāng)中第一個(gè)會(huì)面對(duì)到由業(yè)力所招感的果報(bào)，包括我們自己的果報(bào)，正報(bào)，還有外在的環(huán)境，不管好壞，我們只有認(rèn)命，因?yàn)檫@個(gè)都是業(yè)力所變現(xiàn)。第二個(gè)我們所要破的：

“由彼彼徧計(jì)，徧計(jì)種種物。此徧計(jì)所執(zhí)，自性無(wú)所有”。我們跟果報(bào)接觸的時(shí)候，心中捏造了很多很多的妄想名言，給我們眾生產(chǎn)生很多的誤導(dǎo)，這個(gè)地方正是我們所要破的。破除心中的妄想名言，破除妄想以后就證得“圓成實(shí)于彼，常遠(yuǎn)離前性”。所以這個(gè)地方就是成就我空、法空的真理。

我們?cè)倏醋詈笠欢危焊?、轉(zhuǎn)釋依三性立三無(wú)性

第二十八面，這個(gè)地方就比較簡(jiǎn)單，這一科簡(jiǎn)單帶過(guò)就好了。

若有三性，如何世尊說(shuō)一切法皆無(wú)自性？

這個(gè)是般若經(jīng)的問(wèn)難，說(shuō)唯識(shí)學(xué)安立了三性，但是在般若經(jīng)當(dāng)中，佛陀說(shuō)一切法空，怎么會(huì)有三性？以畢竟空的道理來(lái)安立三性。這個(gè)般若經(jīng)就以畢竟空的安立破除三性，這個(gè)地方天親菩薩就回答：

即依此三性，立彼三無(wú)性，

故佛密意說(shuō)，一切法無(wú)性。

初即相無(wú)性，次無(wú)自然性，

后由遠(yuǎn)離前，所執(zhí)我法性。

看蕅益大師注解：

前意者，謂即依此三種自性，立彼三無(wú)性名，乃是為遣執(zhí)故，密意說(shuō)為無(wú)性耳！非了義極談也。

這地方意思是說(shuō)，當(dāng)然我們今天對(duì)一切法了解，安立了三性，三性就是說(shuō)有些東西是因緣所生法，這是你不能改變的，你造的這個(gè)業(yè)就有這個(gè)果報(bào)，叫依他起性。我們對(duì)依他起性產(chǎn)生的妄想執(zhí)著，這叫徧計(jì)執(zhí)應(yīng)——該破，破了徧計(jì)執(zhí)證得空性的道理叫圓成實(shí)。有些人會(huì)在這個(gè)上面產(chǎn)生執(zhí)著了，所以這個(gè)地方佛陀再安立三無(wú)性，來(lái)破除我們對(duì)三性的執(zhí)著。好像說(shuō)我在黑板上寫三個(gè)字，寫這三個(gè)字的意思是要你從這個(gè)字明白道理，懂了以后再把這三個(gè)字擦掉，你不要在文字上執(zhí)著，這就是為什么佛陀安立三性，又同時(shí)安立三無(wú)性？就是怕你在這三個(gè)法上又產(chǎn)生執(zhí)著，所以我們看第一個(gè)徧計(jì)所執(zhí)性

初依“徧計(jì)所執(zhí)”立“相無(wú)性”——由此體相畢竟非有，如空華故。

破我們對(duì)這個(gè)徧計(jì)執(zhí)這個(gè)法的執(zhí)著。依他起性安立生無(wú)性：

次依“依他起性”立“生無(wú)性”——此如幻事，托眾緣生，無(wú)如妄執(zhí)自然性故。

后依“圓成實(shí)性”立“勝義無(wú)性”——謂此勝義，由遠(yuǎn)離前徧計(jì)所執(zhí)我法性故，假名無(wú)性，非謂全無(wú)勝義性也。