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第12集《唯識(shí)三十頌直解》（第1頁(yè)）

第12集《唯識(shí)三十頌直解》

好，一問(wèn)訊，請(qǐng)坐。請(qǐng)大家打開講義第十九面。

我們這一段是講到前六識(shí)的現(xiàn)起分位，這當(dāng)中有三個(gè)小段，第一段我們講到依止根本識(shí)，是說(shuō)明前六識(shí)的生起因緣有兩個(gè)重點(diǎn)：

第一個(gè)就是第八識(shí)里面的種子，我們前生所栽培的這些善根的種子，或者是煩惱的種子，都保存在第八識(shí)，等到它活動(dòng)的時(shí)候，就影響到我們第六意識(shí)的活動(dòng)，就是我們前生的造作，這是第一個(gè)因緣。

第二個(gè)依止根本識(shí)，就是第八識(shí)它變現(xiàn)一個(gè)什么樣的果報(bào)，你是一個(gè)人跟你做一只狗，表現(xiàn)出來(lái)的第六意識(shí)的相貌也會(huì)有所不同，對(duì)同樣的種子，但是你是一個(gè)什么樣的果報(bào)體，這件事情也會(huì)有不同。這叫做依止根本識(shí)。包括第八識(shí)的種子，也包括第八識(shí)的現(xiàn)行，這個(gè)地方是做一個(gè)總說(shuō)。

這以下有兩段是一個(gè)別示，那么別示當(dāng)中：五識(shí)隨緣現(xiàn)，或俱或不俱，如波濤依水，這個(gè)是個(gè)別的解釋。前五識(shí)的一個(gè)現(xiàn)起因緣，看藕益大師的注解：

八、云“五識(shí)隨緣現(xiàn)”等者——謂前五轉(zhuǎn)識(shí)，皆仗眾緣方得生起現(xiàn)行。如眼識(shí)九緣生，耳識(shí)八緣生，鼻舌身三識(shí)七緣生。緣具則不妨俱起，緣缺則不必俱生。故云“或俱或不俱，如波濤依水”，多少無(wú)定。水喻第八藏識(shí)，波濤即喻前五識(shí)也。

五識(shí)隨緣現(xiàn)者，就是說(shuō)前五識(shí)它必須要仰仗眾多的因緣才能夠生起。比如說(shuō)眼識(shí)要九種的因緣，眼識(shí)的生起在前五識(shí)當(dāng)中是最為困難的，因?yàn)樗锌臻g、有光明；耳識(shí)它只要八個(gè)因緣，它少掉的是光明，因?yàn)槲覀冊(cè)诤诎诞?dāng)中，念佛還可以聽的到自己的聲音，所以耳識(shí)的了別不需要光明；鼻、舌、身連空間也不需要了，就剩下七個(gè)了。

當(dāng)然因緣具足就生起，緣缺就不生起了，故云：或俱或不俱，如波濤依水，波濤是前五識(shí)，這個(gè)水是第八識(shí)，當(dāng)然這個(gè)水是一定會(huì)有的，但是要有風(fēng)的因緣具足才有波浪，可能是一個(gè)波浪，也可能兩個(gè)波浪，乃至于五個(gè)波浪，多少不定，所以叫做或俱或不俱，如波濤依水。就是說(shuō)第六意識(shí)它生起了別的時(shí)候，有時(shí)候是帶動(dòng)眼識(shí)，也可能帶動(dòng)耳識(shí)，也可能帶動(dòng)鼻舌身，或者一個(gè)或者兩個(gè)或者五個(gè)或者都沒(méi)有，就說(shuō)明這個(gè)前五識(shí)是多少不決定的，或有或無(wú)的，當(dāng)然就是要因緣具足才能夠生起了別。看第九：

九、云“意識(shí)?，F(xiàn)起”等者——謂前五識(shí)，所藉緣多，緣有具缺，故起滅不定。第六意識(shí)，所待緣少，緣具無(wú)缺，故常得現(xiàn)起，但除五位，暫時(shí)不行。一者生無(wú)想天，二者入無(wú)想定，三者入滅盡定，四者極重睡眠，五者極重悶絕也。

第九是說(shuō)明這個(gè)意識(shí)常現(xiàn)起。前五識(shí)它的了別所借的因緣就比較多了，所以它生起是不決定。那么第六意識(shí)所生起的因緣比較少，所以它經(jīng)常生起，當(dāng)然這個(gè)經(jīng)常是相對(duì)前五識(shí)來(lái)說(shuō)，我們生命當(dāng)中的第六識(shí)是常生起的，但是有五種情況是例外：第一個(gè)生在無(wú)想天，第二個(gè)入無(wú)想定，第三個(gè)入滅盡定，第四個(gè)極重睡眠，第五個(gè)是極重的悶絕。這五種情況第六意識(shí)不生起，那么第六意識(shí)它不生起的因緣看附表第十四，第六意識(shí)在生命當(dāng)中，當(dāng)然是整個(gè)對(duì)外境的了別都靠第六意識(shí)，它有五種情況不生起，看附表第十四起滅分位門：

這個(gè)起就是生起現(xiàn)行，這個(gè)滅就是它的種子位，那么它或者在種子位或者現(xiàn)行位，這些差別的情況叫做分位。先看前五識(shí)：

前五識(shí)——前五識(shí)須待多緣和合，方得現(xiàn)起，故由生緣之具足不具足，或一識(shí)乃至五識(shí)同時(shí)并起，或不并起。如波濤依水，或一浪起，或多浪起。是中前五識(shí)或一或多現(xiàn)起，第六意識(shí)必隨之俱起。

所以在前五識(shí)的生起因緣比較困難，第六意識(shí)它有尋伺相應(yīng)故，它能夠主動(dòng)的去思慮，所以它假借的因緣比較少，現(xiàn)行的時(shí)間多。我們要知道這個(gè)了境能變有兩種情況，第一個(gè)叫五俱意識(shí)，一二三四五的五，俱是俱足的俱，五俱意識(shí)就是第六意識(shí)夾帶前五識(shí)，或者夾帶一個(gè)或者兩個(gè)或者五個(gè)，來(lái)了別現(xiàn)前的境界。第六意識(shí)要了別現(xiàn)前的境界一定要五俱意識(shí)。

第六意識(shí)——第六識(shí)以其與尋伺相應(yīng)故，自能思慮不藉他引故，藉緣少故，現(xiàn)行時(shí)多，惟除“五無(wú)心位”外，馀一切時(shí)?，F(xiàn)起。

第二種情況叫獨(dú)頭意識(shí)，第六意識(shí)它不必假借前五識(shí)的幫忙，它就能夠生起了別，但這個(gè)是了別過(guò)去、了別未來(lái)?；貞涍^(guò)去、憶想未來(lái)叫獨(dú)頭意識(shí)。所以第六意識(shí)因?yàn)樗伎寄芰?qiáng)，它不必假借前五識(shí)，但前五識(shí)一定要假借第六意識(shí)。這當(dāng)中雖然思考能力強(qiáng)，它有五種情況不生起叫五無(wú)心位，五種沒(méi)有第六意識(shí)的情況：

一、無(wú)想天——謂修彼定，以厭患麤想之力，生彼天中；違不恒行心及心所，想滅為首，名“無(wú)想天”。

這個(gè)無(wú)想天是個(gè)果報(bào)，色界四禪，這當(dāng)中有一個(gè)無(wú)想天，在三界所有的果報(bào)當(dāng)中，只有一個(gè)果報(bào)體是出生的時(shí)候就沒(méi)有第六意識(shí)，就是無(wú)想天。包括四空天都有第六意識(shí)。它是攀緣空無(wú)邊處、識(shí)無(wú)邊處、無(wú)所有處、非想非非想處，那都是第六意識(shí)的境界，只是比較微細(xì)而已。

但是無(wú)想天很特別，無(wú)想天當(dāng)然這個(gè)是外道，不是佛弟子，外道修行無(wú)想定，他為什么修無(wú)想定？他講出他的動(dòng)機(jī)——厭患粗想之力，外道他也想離苦得樂(lè)，那么他在禪定當(dāng)中，在寂靜的心中，他一下子就知道一個(gè)人會(huì)有痛苦，是因?yàn)橛杏?，為什么?huì)有欲望呢？就是有這個(gè)思想就有欲望，他認(rèn)為這個(gè)思想是一切痛苦的根源，一切業(yè)障海皆由妄想生，那么這個(gè)時(shí)候怎么辦呢？他就修無(wú)想，他在禪定當(dāng)中就訶責(zé)想的過(guò)失，說(shuō)這個(gè)想在我們心中，就像一個(gè)人如病如庸如瘡，就像一個(gè)人皮膚長(zhǎng)瘡流膿流血，這個(gè)想在我們內(nèi)心當(dāng)中活動(dòng)就像瘡一樣生起種種的過(guò)失，所以這個(gè)想被他這樣訶責(zé)以后，整個(gè)前六識(shí)的想就不再活動(dòng)。無(wú)想天有五百劫的時(shí)間完全無(wú)想，是這個(gè)意思。

二、無(wú)想定——謂有異生，伏徧凈貪，未伏上染，由出離想作意為先，令不恒行心心所滅，名“無(wú)想定”。

前面的無(wú)想天是個(gè)果報(bào)，無(wú)想定是一個(gè)因地，這個(gè)無(wú)想定當(dāng)然是一個(gè)禪定，它不是個(gè)果報(bào)，就是你要入這個(gè)定才有，你出了定就沒(méi)有。這個(gè)當(dāng)然是人，他是人的時(shí)候，這個(gè)凡夫他在禪定當(dāng)中伏遍凈貪，這個(gè)遍凈貪他調(diào)伏了三禪的安樂(lè)，但是還沒(méi)有調(diào)伏上染，就是無(wú)色界的安樂(lè)，它是在色界四禪，他也是以出離想，他也是在禪定當(dāng)中訶責(zé)這個(gè)想，使這個(gè)想不活動(dòng)，入的這個(gè)定叫做無(wú)想定。

佛陀有個(gè)弟子叫周利槃陀伽，大家都知道，他的特色就是愚癡，說(shuō)是他出家以后百日不能成誦，他的師父告訴他一個(gè)偈頌，他背第二句話忘了第一句話，一百天四句偈背不起來(lái)，那么這個(gè)弟子們就很奇怪了，就問(wèn)佛陀說(shuō)周利槃陀伽是怎么回事呢？佛陀說(shuō)一切法都有它的因緣，不會(huì)莫名其妙產(chǎn)生的。周利槃陀伽前生就是生到無(wú)想天去的，五百劫的時(shí)間都不想，突然間來(lái)到人間的時(shí)候，他那個(gè)等流性還在。

所以這個(gè)地方要注意，佛法是訶責(zé)無(wú)想，當(dāng)然思想如果是顛倒了會(huì)產(chǎn)生欲望，但是你要生起佛法的善根，你還得靠想，你完全無(wú)想，這個(gè)事情沒(méi)有解決。這個(gè)無(wú)想是怎么回事呢？《成唯識(shí)論》講出一個(gè)譬喻說(shuō)，無(wú)想天跟無(wú)想定——如石壓草，這個(gè)石頭把這個(gè)草蓋住了，你把這個(gè)石頭搬開了以后，春風(fēng)吹又生，就是說(shuō)你只是無(wú)想，那么在無(wú)想當(dāng)中，你內(nèi)心當(dāng)中無(wú)量無(wú)邊的煩惱業(yè)力，一個(gè)都沒(méi)有消滅，只是不動(dòng)，等到你開始想的時(shí)候，它照樣活動(dòng)，所以這個(gè)地方要注意。

三、滅盡定——謂三乘學(xué)無(wú)學(xué)圣人，由止息想作意，伏滅無(wú)所有處之貪，令不恒行及恒行中染污心心所滅；以加行等，徧厭受想，故亦名“滅受想定”。

第三個(gè)滅盡定，謂三乘的圣人，前面是一個(gè)凡夫外道，才修無(wú)想天、無(wú)想定，這個(gè)是三果的圣人，三乘的學(xué)無(wú)學(xué)，特別是三果以上才有辦法修滅盡定。那么他只是止息想作意，他只是暫時(shí)想休息，說(shuō)三果的圣人可能去托缽，或者阿羅漢去托缽太累了，或者說(shuō)法太累了，他暫時(shí)想要休息，在禪定當(dāng)中把想暫時(shí)的伏住，那么把無(wú)所有處的貪欲煩惱調(diào)伏，令不恒行的前六意識(shí)跟恒行的第七意識(shí)的染污心所消滅，因?yàn)榧有袩o(wú)想，所以把想跟受都停止到滅受想定，或者想受滅無(wú)為。這個(gè)滅盡定對(duì)于無(wú)想只是暫時(shí)的，不像無(wú)想天跟無(wú)想定都是長(zhǎng)久的。

四、極重睡眠——謂由身勞頓故，六情暗閉，前六不行，名“極重睡眠”。

我們?cè)谄v的時(shí)候進(jìn)入到一種熟睡的狀態(tài)，也可能會(huì)第六意識(shí)不活動(dòng)。我們一天的睡眠當(dāng)中，一個(gè)晚上的睡眠醫(yī)學(xué)上說(shuō)只有兩個(gè)小時(shí)不做夢(mèng)，我們平均一個(gè)人一個(gè)晚上要做五個(gè)夢(mèng)，我們醒來(lái)記得的是最后一個(gè)夢(mèng)，我們做五個(gè)夢(mèng)，那么你不做夢(mèng)的時(shí)候的兩個(gè)小時(shí)，是你真正休息的時(shí)候，第六意識(shí)不活動(dòng)，你的心識(shí)只有初能變、二能變異熟思量，非常微細(xì)。這個(gè)時(shí)候你的身體得到全部的休息，你做夢(mèng)的時(shí)候第六識(shí)就在活動(dòng)，它在你的夢(mèng)境里面扮演一個(gè)主角，你在夢(mèng)境當(dāng)中也有人事、地、物，各式各樣的環(huán)境，你在那個(gè)地方也是不斷的想，所以在熟睡的睡眠當(dāng)中不做夢(mèng)的時(shí)候，第六意識(shí)暫時(shí)不活動(dòng)。

五、極重悶絕——謂由疲極風(fēng)熱等緣，六識(shí)不行，名“極重悶絕”。