黑巖小說

第12集《唯識(shí)三十頌直解》（第4頁）

佛在經(jīng)典里面講到阿育王過去的因緣，佛陀有一天帶著阿難尊者去托缽，這一天佛陀不是到都市，是到鄉(xiāng)村去托缽，在鄉(xiāng)村的道路當(dāng)中，有一群小孩子在泥土中玩耍，他們把泥土堆成一個(gè)城堡，城堡當(dāng)然有宮殿、也有倉庫，小孩子就把泥土做成小丸子，把小丸子當(dāng)作珍寶一樣，就堆放在倉庫里面。佛陀當(dāng)然是三十二相八十種好的一個(gè)功德的光明相，慢慢的帶著阿難尊者走過來。

在小孩子當(dāng)中有一個(gè)年紀(jì)比較大的，看到佛陀的莊嚴(yán)生起歡喜，就把他的泥土做的城堡打開來。當(dāng)然里面是泥土做的珍寶，但他認(rèn)為是珍寶，在他的相分里面，這個(gè)小孩子認(rèn)為這是個(gè)珍寶，就拿出四、五個(gè)泥土做的珍寶，很虔誠要供養(yǎng)佛陀，那么這個(gè)時(shí)候阿難尊者就去阻擋小孩子“你不可以拿泥土供養(yǎng)佛陀”，佛陀叫阿難尊者閃開，就用缽去盛這個(gè)泥土，那么盛回來以后，佛陀叫阿難尊者說“我寮房墻角不太平，你用這個(gè)泥土把它填平。”阿難尊者就問佛陀：“這個(gè)小孩子用泥土供養(yǎng)你，這件事情是怎么回事？”未來的因緣怎么樣？佛陀說“在我滅度以后一百年，印度有一個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王出世就是阿育王。統(tǒng)領(lǐng)四天下為我造八萬四千個(gè)塔。

這個(gè)地方我們就要去分析這個(gè)事情，就是說我們旁邊的人看這個(gè)小孩子明明是供養(yǎng)泥土，但是在小孩子里面他的一個(gè)造作

，他的心跟泥土接觸的時(shí)候，他是轉(zhuǎn)成珍寶的影象叫做相分——影像相分。我們不可能攀緣到本質(zhì)相分，比如說你看佛像，一百個(gè)人看佛像一百個(gè)人得到的影像相分不同，你只能夠在你自己的相分里面造作，離開你心中的影像，你不能活動(dòng)，你不能攀緣它的本質(zhì)境，不可以。

我們講到業(yè)性，造業(yè)，什么叫造業(yè)？有能造作的心跟所造作的環(huán)境。阿育王的前生，他能造作的見分是一個(gè)恭敬心，供養(yǎng)歡喜的心，他所造作的環(huán)境，這個(gè)泥土，他是把它當(dāng)做真的珍寶而用珍寶去供養(yǎng)佛陀——功德相！這是一個(gè)功德，所以他才能夠招感轉(zhuǎn)輪圣王。當(dāng)然你用嗔心，這個(gè)泥土對佛陀就是一個(gè)污辱了。

所以我們講萬法唯識(shí)就是說你在造業(yè)的時(shí)候，你只是在你的心中的影像造業(yè)，你不可能跑到外面去，比如說我今天罵一個(gè)人，其實(shí)你不是罵他，你是把他的影像取到，在心中有一個(gè)影像你在你的影像造業(yè)，是這樣子的。所以這個(gè)地方構(gòu)成四分，我們把這個(gè)觀念做一個(gè)總結(jié)，這當(dāng)中有兩段總結(jié)：

（三）結(jié)示法要

《成唯識(shí)論》云：“此四分中，前二是外，后二是內(nèi)，初唯所緣，后三通二。謂第二分，但緣第一，或量非量，或現(xiàn)或比。第三能緣第二第四。證自證分，唯緣第三，非第二者，以無用故。第三第四皆現(xiàn)量攝。故心心所四分合成，具所能緣，無無窮故，非即非離，唯識(shí)理成。”

我們看最后面那個(gè)表就知道了，相分只能夠當(dāng)所緣，它不能夠當(dāng)能緣，但是后三個(gè)都能夠當(dāng)能緣跟所緣，見分能夠攀緣相分，自證分也能夠攀緣見分，證自證分也攀緣自證分，自證分跟證自證分能夠互相攀緣，它們互相能夠當(dāng)能緣和所緣。

所以說第二個(gè)見分能夠緣第一，或者是正確的判斷，或者是不正確的判斷；或者現(xiàn)量或者比量

。第三能緣第二第四。證自證分唯緣第三，非第二者，因?yàn)闆]有這個(gè)作用。第三第四都是現(xiàn)量所收攝。所以心心所由心四分所合成，具足能所體用的關(guān)系，沒有無窮的過失，不必安立第五分，非即非離，唯識(shí)理成。合起來就是現(xiàn)前一念心識(shí)，但是它生起作用的時(shí)候，每一個(gè)心識(shí)，八識(shí)當(dāng)中每一個(gè)心識(shí)都有四分的差別，體、用、能、所的關(guān)系。我們看第二段的總結(jié)：

良由“一心真如”有大智慧光明義故。今迷而為“識(shí)”，以湛寂之體，忽生一念，迷本圓明，將本有無相之真如，變起虛空四大之妄相，名為“相分”；將本有之智光，變?yōu)槟芤娭?，是為“見分”。故知一切眾生世界有相之萬法，皆依八識(shí)見相二分之所建立，故云“萬法唯識(shí)”。

——《性相通說》——

良由“一心真如”有大智慧光明義故。先到這個(gè)地方，這個(gè)地方講到我們八識(shí)所依止的體性叫唯識(shí)性，就是我們的一心真如，這是一念的清凈的本性，那么它是如此的真實(shí)不虛，如就是恒常不變；就是我們說的唯識(shí)性——二空真如之理。這就是我們的本來面目。但是我們本來面目一念不覺妄動(dòng)以后就產(chǎn)生了八識(shí)，這個(gè)八識(shí)當(dāng)然就是有情感了（我執(zhí)法執(zhí)），特別是第二能變的恒審思量就產(chǎn)生了我執(zhí)法執(zhí)。所以清凈光明的寂靜的本體產(chǎn)生一念的妄動(dòng)，就將無相的真如變起虛空四大之妄相叫做相分。山河大地所緣的相分就是這樣子出現(xiàn)的；將本有的智光轉(zhuǎn)成能緣的妄見叫見分。故知一切眾生世界有相之萬法，皆依八識(shí)見相二分之所建立，故云“萬法唯識(shí)”。

所以我們研究《唯識(shí)學(xué)》，我們這念心要分成兩部分：一個(gè)是所謂的理具，天臺(tái)宗說的理具，理具就是本來具足的。我們整個(gè)十法界眾生的心中的本體，在凡不減在圣不增，有一個(gè)不生不滅不垢不凈不增不減的本性，叫做唯識(shí)性。這個(gè)唯識(shí)性當(dāng)然是一個(gè)平等的法界，沒有個(gè)體生命，它是一個(gè)整體的平等生命，但是我們一念妄動(dòng)以后就產(chǎn)生一個(gè)作用了，就產(chǎn)生個(gè)人的八識(shí)。你的八識(shí)跟我的八識(shí)不同，那就有業(yè)力的關(guān)系了。業(yè)力就叫事造法界，因緣所生法，各式各樣因緣果報(bào)。不管本俱的一心真如也好，或者是它所生起的八識(shí)的作用，都不離開心識(shí)，所以叫萬法唯識(shí)。不管有為法，當(dāng)然一心真如是一個(gè)無為法，你造什么業(yè)它也不會(huì)增加，你起煩惱它也不會(huì)減少。一心真如是一個(gè)無為法，八識(shí)是一個(gè)有為法，不管有為無為都不離開一心。我們看最后一段問答釋疑，把前面的觀點(diǎn)做一個(gè)問答，

（四）問答釋疑

問：諸大乘經(jīng)論，皆云“萬法唯是一心”，此中云何列八？

我們從《法華經(jīng)》《涅槃經(jīng)》的當(dāng)中都講到萬法是唯是一心，為什么在唯識(shí)安立的八個(gè)心識(shí)好像八個(gè)心一樣，我們看蕅益大師怎么回答：

答：《相宗八要》云：“心性離過絕非，尚不可名之為一，云何有八？若論相用，浩然無涯，今就有情分中，相用最顯著者，略有八種。”是故言八識(shí)者，乃約有情眾生之相用差別安立，其目的在使令眾生，從八識(shí)之差別相用中，觀其“緣生性空”，悟入“一心實(shí)相”之理體，古德云：“唯識(shí)之教，即用顯體”即此之謂也！

當(dāng)然我們在探討心的時(shí)候，如果從理具的法界，所謂的本來具足的法界，不要說是八，連一也不可得，覓之了不可得。我空法空的真理是沒有少法可得的，那是一個(gè)清凈明了的心性存在，但是這種清凈的本性它會(huì)受業(yè)力的熏習(xí)，你一動(dòng)就造業(yè)了，業(yè)力一熏習(xí)，就有所謂的事造法界，就有各式各樣的心識(shí)出現(xiàn)了。唯識(shí)學(xué)就在有情當(dāng)中，它的作用最明顯的把它安立八種，所以八識(shí)是約著有情眾生這些心識(shí)的差別作用所安立的，它的目的是使令我們眾生從八識(shí)的作用當(dāng)中，觀察緣起性空而悟入一心實(shí)相的理體，所以“唯識(shí)之教，即用顯體”即此之謂也！

這個(gè)地方我們要注意兩個(gè)觀念：

一、我們研究唯識(shí)，有八個(gè)識(shí)你不要以為我們心有八個(gè)識(shí)，好像有八個(gè)東西存在，不是這個(gè)意思。我們心一個(gè)東西都不存在，從本性是覓之了不可得，覓之了不可得八識(shí)是怎么安立的？是約它的作用安立的，它有這種功能作用才安立八個(gè)識(shí)，你不要以為說有八個(gè)東西存在，不是這個(gè)意思，這是第一點(diǎn)。

二、研究唯識(shí)它的重點(diǎn)在即用顯體，我們從清凈本來的本來面目已經(jīng)變成八識(shí)了。當(dāng)然這個(gè)識(shí)就是有情執(zhí)的作用。這樣子講：我們也要利用八識(shí)的作用，三能變的心識(shí)來修行、來返妄歸真，所謂的就路還家。你說我現(xiàn)在八識(shí)是雜染的，那么我不要這個(gè)八識(shí)？不要八識(shí)你也沒辦法修行。所以這個(gè)地方要注意，即用顯體套一句古人說的話就是就路還家，從這個(gè)地方再回到你的本來面目，是這個(gè)意思。

再看第二個(gè)問答：

問：一切有情，皆各有八識(shí)耶？

答：六道眾生，隨其業(yè)感不同，所稟受之識(shí)亦各有不同，如初禪天人，以禪悅為食，故無鼻舌二識(shí)；二禪以上，禪定轉(zhuǎn)深，五識(shí)皆離；無想天人入無想定，前六不行，惟存七八。

比如說初禪的天人以禪悅為食，所以沒有鼻舌二識(shí)。初禪天他不要飲食，它有三昧樂，不需要飲食，他的鼻識(shí)、舌識(shí)就不存在了。這個(gè)地方值得我們注意的，就是說初禪的天人是童子相，他的眼根，他的鼻子跟嘴巴都存在，他根是存在，他看起來還是有鼻子有舌頭，但是他鼻子跟舌頭沒有了別作用，沒有那個(gè)識(shí)。因?yàn)樗恍枰燥?，他就不需要鼻識(shí)舌識(shí)。所以初禪的天人，他的生命只有六個(gè)識(shí)沒有鼻識(shí)、舌識(shí)。

二禪以上識(shí)更少了，禪定轉(zhuǎn)深，五識(shí)皆離，他前五識(shí)都不需要，他的生命只有三個(gè)心識(shí)——第八、第七、第六，因?yàn)樗U定轉(zhuǎn)深。所以二禪以上他入了禪定你打引馨他沒辦法出來，你要敲引馨它會(huì)出定這個(gè)禪定還是初禪。二禪在禪定當(dāng)中，前五識(shí)完全不活動(dòng)，他跟外界完全不接觸了，除非他自己想出來，他要不想出來誰也拿他沒辦法，他前五識(shí)都不活動(dòng)。