黑巖小說

第13集《唯識三十頌直解》（第3頁）

戊二、廣釋外難（分三：己一、釋分別由何難。己二、釋生死由何難。己三、釋違經(jīng)三性難。

今初）

有關萬法唯識的道理，二乘跟外道就提出了三個問難，這當中有三科：初、分別由何難，二、生死由何難，三、違經(jīng)三性難。先看第一個，

己一、釋分別由何難

若唯有識，都無外緣，由何而生種種分別？

我們一般人總是覺得我的心是受環(huán)境的影響，我到什么環(huán)境，這個環(huán)境就對我產生影響。如果說一切法都是心所變現(xiàn)，而沒有心外的境界，那么為什么有分別心呢？我分別心的善惡功能是怎么產生的呢？就好像說是上帝創(chuàng)造的萬法，怎么會有上帝呢？他提出這個問題了；說心創(chuàng)造萬法，那么你這個心是怎么來的呢？是誰創(chuàng)造的你呢？你的心識創(chuàng)造了一切的法，三惡道是你創(chuàng)造的，天的果報也是你的心創(chuàng)造的，那么你這個心是誰創(chuàng)造的呢？由何而生種種分別心的？二乘、外道就用這個觀念來問難唯識的學者，看大乘的唯識論師怎么回答：

由一切種識，如是如是變，

以展轉力故，彼彼分別生。

當然這個問題是問得非常好，說是萬法唯識，我們的心創(chuàng)造了地獄，也創(chuàng)造了惡鬼畜生，也創(chuàng)造了人天，那么這個心是怎么有的呢？這當中有兩個因素，一切法因緣生，心也是因緣所生法。這當中有兩個因緣：

第一個我們過去的業(yè)力，你造的什么業(yè)就會影響到你今生的心態(tài)?！坝梢磺蟹N識，如是如是變”，就是由過去的業(yè)力所生。

（請）

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第13集《唯識三十頌直解》

第二個“以展轉力故，彼彼分別生”，就是今生的環(huán)境的熏習。你前生造的什么業(yè)招感今生的環(huán)境，那么這個環(huán)境又帶動你的心，又會去影響到你的心，產生很多的差別。

所以我們這念心，唯識學它的意思就是說心創(chuàng)造萬法，它沒有說心有自性，它也是說心是因緣所生。第一個過去的業(yè)力，第二個今生的環(huán)境，兩個因素。我們看藕益大師的注解，

此先釋分別由何難也。

我們的分別心是怎么有的？這當中有兩段，第一段：

謂由第八識中，含藏前七識心心所法一切種子，此等種子，薰習生長乃至成熟，轉變不一。

謂由第八識當中含藏前七識的種種的種子，這個種子不斷的在這個地方造作、累積、生長、成熟而產生很多的轉變——就是過去的業(yè)力。比如說你造了五戒的業(yè)，今生變了一個人，你變成一個人的心態(tài)；假設你前生是造了殺盜淫妄，那么你就是一個狗的心態(tài)，那么做狗的心跟你現(xiàn)在的心就不一樣，這狗的心是比較卑賤的。如果你前生造的業(yè)是更殊勝，是十善業(yè)，你是一個天人，你的天人的心態(tài)，你就不會坐在這個地方了，你就去享受、放逸、高慢心。所以你的心態(tài)跟你前生的業(yè)力有關，業(yè)力所招感，過去生的業(yè)種子所變現(xiàn)。第二個：

又此現(xiàn)行互相資助力故，彼彼分別而便得生。

由業(yè)力創(chuàng)造你今生的環(huán)境，假設你對環(huán)境又不加以改變，又在這個環(huán)境里面不斷的去造作，又產生一個變化。過去的業(yè)力、今生的環(huán)境的資助，所以

何假外緣，方生分別哉？

不必假借外緣。這個地方，我們先根據(jù)附表十六，根據(jù)《成唯識論》的注解，做一個簡要的說明。

附表十六——心法生起之因緣

《成唯識論》它這個地方也分兩段，第一個講到“由一切種識，如是如是變”，就是過去的業(yè)力。我們簡單的說明一下，業(yè)力當然主要有四種因緣：

第一個、親因緣，第二個、所緣緣，

第三個、等無間緣，第四個、增上緣。

那么這當中第一個就是新因緣：

一、親因緣。謂有為法親辦自果。此體有二：一、種子。二、現(xiàn)行。

在我們的因緣法當中，決定我們今生心態(tài)的就是種子——善的種子、惡的種子。善的種子招感的是尊貴、安樂的心識；惡的種子招感是一個痛苦、躁動的心識；當然這個種子是由現(xiàn)行而來的，你沒有現(xiàn)行怎么會熏習種子，所以他也把現(xiàn)行列進去。不過當然唯識學主要是約種子，是因為種子是累積性的，你這個現(xiàn)行只是一時的現(xiàn)起，你偶爾起一個善法，不表示你來生就一定會招感安樂果報，他是約種子，多生多劫的累積才產生力量。