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第14集《唯識三十頌直解》（第2頁）

此正釋三性不離識也。次云“依他起自性，分別緣所生”者——謂此心心所體及見相分，皆由分別緣之所生，故名依他起自性也。

在三性當(dāng)中我們先解釋依他起性，照正常次第都是先解釋依他起。我們看第二十七面，“依他起自性，分別緣所生”，這個地方只有半個偈頌，解釋依他起性，第二十七面，依他起，“依”就是依托，“他”指的是眾多的因緣，當(dāng)然這個因緣主要是由心所創(chuàng)造的業(yè)力，這是業(yè)力的因緣。那么依他起的體性是由分別心的造作所引生的，當(dāng)然業(yè)力是由心造作的，你沒有心怎么造業(yè)，所以“分別緣所生”，就是分別心的造作，有眾多的分別心，當(dāng)然包括了異熟、思量、了境，八個分別心的造作所引生的。所以簡單的說，什么叫依他起性？就是由業(yè)力所變現(xiàn)的，這叫依他起性。看蕅益大師注解，就是說：

心心所法，皆有緣慮，故若染若凈，皆名分別。即以此分別為緣，展轉(zhuǎn)復(fù)生染凈心心所體及見相分。此明依他性不離識竟。

心心所還有它的相分，是由分別緣所生，所以叫依他起性。心心所都有緣慮的功能，有染凈的功能才叫分別，它能夠做各式各樣的分別，那么這種分別緣又創(chuàng)造了另外一個色心諸法的見相二分。就是說，我們前生由于五戒的善業(yè)，還有臨終對三界果報的愛取，今生作為一個人，你有人的外表的色身，有人的內(nèi)在的思想，這個叫做依他起性。因緣果報就是依他起性，由業(yè)力轉(zhuǎn)成果報，這個時候還沒有加上你個人的妄想，就是如實的把果報現(xiàn)出來，這個是色心諸法，都叫做依他起性，這個應(yīng)該容易了解。

二、徧計所執(zhí)性

初云“由彼彼徧計”者——謂能周徧計度，妄執(zhí)我法。然第八識及前五識，非能徧計；第七末那，但計不徧；惟第六識，為能徧計也。

我們看徧計執(zhí)，由彼彼徧計，這個地方是講能徧計的，這個徧就是普遍、它能夠普遍在色心諸法，這個“計”就是計度，就是執(zhí)著。當(dāng)然每一個人執(zhí)著各式各樣，所以它種類繁多，叫彼彼。我們眾生面對果報的時候，產(chǎn)生各式各樣的周徧計度，這個叫做徧計所執(zhí)性。

能周徧計度，妄執(zhí)我法，第八識跟前五識非能徧計，第八識跟前五識都是自性分別，不能帶名言。第七識是計度，但是它不普徧，因為它只有在第八識的境界計度，不能普徧在一切色心諸法。所以這個地方的徧計執(zhí)是指第六意識，因為它能夠計度，又能夠普徧，那么它徧計什么呢？

次云“徧計種種物者”——即是依他所起色心諸法也。

徧計種種物，這個地方講所徧計，它就是在因緣所生的這些色心諸法產(chǎn)生徧計。就是說你今生是一個人，你就依止這個人的五蘊來徧計，你不可能去徧計餓鬼道，因為你根本就不是餓鬼道的色心諸法。你就是根據(jù)你現(xiàn)前的依他起性來徧計，所以此徧計所執(zhí)，自性無所有，這個是我們所要破的。心中的名言所安立的我相、法相，這個體性是沒有的?？词q益大師注解：

次云“此徧計所執(zhí)，自性無所有”——謂彼不過即于依他所起心心所，體見相分等，虛妄執(zhí)為實我實法，如于繩上妄執(zhí)為蛇。而實我法，離于心心所體見相分等，皆無自性，如繩外別無實蛇也。此四句，明徧計性不離識竟。

我們解釋一下，這個地方是唯識學(xué)經(jīng)常用的譬喻，我們現(xiàn)在有一個繩子，這個繩子假設(shè)是依他起性，由因緣的業(yè)力，變現(xiàn)一條草繩在地上。因為光線不足，我們看到繩子產(chǎn)生徧計執(zhí)，我們心中出現(xiàn)了蛇的影像。這個蛇呢就是徧計執(zhí)，就是我們的妄想捏造出來的，這個是我們修習(xí)唯識觀所破除的。就是說這個繩子沒有錯，我今生不管是丑陋也好，莊嚴也好，不能改變的，這個是過去的業(yè)力所變現(xiàn)。我根據(jù)果報產(chǎn)生執(zhí)著，這個就是要破的，這叫徧計所執(zhí)性，就是心中的妄想捏造出來的叫做徧計所執(zhí)性。好，這個觀點有了，我們再看圓成實性：

三、圓成實性

次云“圓成實于彼”等者——謂圓滿成就諸法實性。即于彼依他起性之上，常遠離前徧計所執(zhí)。

圓成實性就是我空、法空的真理，前面的依他起是一個外在的作用，這個地方是依他起性所依止的我空、法空的體性?！皥A成實于彼”，什么叫圓成實？圓滿成就諸法的實性，就是在依他起上遠離徧計執(zhí)。就是說我們面對的一切的因緣所生法，修我空觀、法空觀的無分別智，來破除我法二執(zhí)所顯現(xiàn)的真理，叫做圓成實性，其實就是我空、法空的真理。所以它跟依他起性是非一非不異，就像麻跟繩一樣。你說這個麻，當(dāng)然是體性，所有的繩是由麻而編織成繩子；水跟波這個道理也是一樣（所有的波都是由水而成）。后面的論文你看就清楚，我們現(xiàn)在看：

附表十八——三性觀法

三性觀法你要懂了，你三性就了解了。我們做一個說明，這當(dāng)中有三段，第一段：

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第14集《唯識三十頌直解》

總標(biāo)三性差別

謂以“聞”“思”“修”，所成“妙慧”為體。

修大乘唯識的止觀，所依止的是聞、思、修三種智慧，

一、聞：就是我們剛開始依止聞慧——親近善知識聽聞?wù)ㄉ鹫姟?/p>

二、思：有了正見以后，我們應(yīng)該在寂靜處把所學(xué)習(xí)的佛法數(shù)數(shù)的思惟，文字的佛法經(jīng)過我們的思惟消化，就產(chǎn)生內(nèi)心的觀照力，這個內(nèi)心的觀照力就叫思慧，它有調(diào)伏煩惱的力量，前面的聞慧是明白道理，但是沒辦法調(diào)伏，思慧更進一步。

三、修：修慧就是說當(dāng)我們不斷的進步，慢慢有禪定以后，在禪定的心里面去修智慧，叫修慧。前面的聞思都還是散亂心，所以修慧有斷惑證真、轉(zhuǎn)凡成圣的功能，但是這三個都是屬于智慧，聞思修為自體。在一切的因緣法當(dāng)中，我們?nèi)ビ^察：

似空華相，誑惑愚夫，名“依他起性”。

我們觀察我們今生的色心諸法都是生滅無常的，這個就是如幻如化，叫做依他起性。我們在依他起性當(dāng)中，執(zhí)著有真實的自我跟真實的法相，這個就是我們心中的妄想捏造了一個真實的東西，叫做徧計所執(zhí)性，這是我們所要破的。

依他起上，我法本空，由觀二空所顯真理，譬若虛空，名“圓成實”。

——《般若心經(jīng)幽贊》——

第三個依他起性當(dāng)中我們觀察我法本空，顯現(xiàn)的二空真如理，叫做圓成實性，這個是簡單的說法。我們看詳細的說明，在唯識觀法當(dāng)中有三段，唯識的觀法，簡單的說它的重點在破徧計執(zhí)。