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第12集《唯識三十頌直解》（第1頁）

第12集《唯識三十頌直解》

好，一問訊，請坐。請大家打開講義第十九面。

我們這一段是講到前六識的現(xiàn)起分位，這當(dāng)中有三個小段，第一段我們講到依止根本識，是說明前六識的生起因緣有兩個重點：

第一個就是第八識里面的種子，我們前生所栽培的這些善根的種子，或者是煩惱的種子，都保存在第八識，等到它活動的時候，就影響到我們第六意識的活動，就是我們前生的造作，這是第一個因緣。

第二個依止根本識，就是第八識它變現(xiàn)一個什么樣的果報，你是一個人跟你做一只狗，表現(xiàn)出來的第六意識的相貌也會有所不同，對同樣的種子，但是你是一個什么樣的果報體，這件事情也會有不同。這叫做依止根本識。包括第八識的種子，也包括第八識的現(xiàn)行，這個地方是做一個總說。

這以下有兩段是一個別示，那么別示當(dāng)中：五識隨緣現(xiàn)，或俱或不俱，如波濤依水，這個是個別的解釋。前五識的一個現(xiàn)起因緣，看藕益大師的注解：

八、云“五識隨緣現(xiàn)”等者——謂前五轉(zhuǎn)識，皆仗眾緣方得生起現(xiàn)行。如眼識九緣生，耳識八緣生，鼻舌身三識七緣生。緣具則不妨俱起，緣缺則不必俱生。故云“或俱或不俱，如波濤依水”，多少無定。水喻第八藏識，波濤即喻前五識也。

五識隨緣現(xiàn)者，就是說前五識它必須要仰仗眾多的因緣才能夠生起。比如說眼識要九種的因緣，眼識的生起在前五識當(dāng)中是最為困難的，因為它要有空間、有光明；耳識它只要八個因緣，它少掉的是光明，因為我們在黑暗當(dāng)中，念佛還可以聽的到自己的聲音，所以耳識的了別不需要光明；鼻、舌、身連空間也不需要了，就剩下七個了。

當(dāng)然因緣具足就生起，緣缺就不生起了，故云：或俱或不俱，如波濤依水，波濤是前五識，這個水是第八識，當(dāng)然這個水是一定會有的，但是要有風(fēng)的因緣具足才有波浪，可能是一個波浪，也可能兩個波浪，乃至于五個波浪，多少不定，所以叫做或俱或不俱，如波濤依水。就是說第六意識它生起了別的時候，有時候是帶動眼識，也可能帶動耳識，也可能帶動鼻舌身，或者一個或者兩個或者五個或者都沒有，就說明這個前五識是多少不決定的，或有或無的，當(dāng)然就是要因緣具足才能夠生起了別?？吹诰牛?/p>

九、云“意識?，F(xiàn)起”等者——謂前五識，所藉緣多，緣有具缺，故起滅不定。第六意識，所待緣少，緣具無缺，故常得現(xiàn)起，但除五位，暫時不行。一者生無想天，二者入無想定，三者入滅盡定，四者極重睡眠，五者極重悶絕也。

第九是說明這個意識?，F(xiàn)起。前五識它的了別所借的因緣就比較多了，所以它生起是不決定。那么第六意識所生起的因緣比較少，所以它經(jīng)常生起，當(dāng)然這個經(jīng)常是相對前五識來說，我們生命當(dāng)中的第六識是常生起的，但是有五種情況是例外：第一個生在無想天，第二個入無想定，第三個入滅盡定，第四個極重睡眠，第五個是極重的悶絕。這五種情況第六意識不生起，那么第六意識它不生起的因緣看附表第十四，第六意識在生命當(dāng)中，當(dāng)然是整個對外境的了別都靠第六意識，它有五種情況不生起，看附表第十四起滅分位門：

這個起就是生起現(xiàn)行，這個滅就是它的種子位，那么它或者在種子位或者現(xiàn)行位，這些差別的情況叫做分位。先看前五識：

前五識——前五識須待多緣和合，方得現(xiàn)起，故由生緣之具足不具足，或一識乃至五識同時并起，或不并起。如波濤依水，或一浪起，或多浪起。是中前五識或一或多現(xiàn)起，第六意識必隨之俱起。

所以在前五識的生起因緣比較困難，第六意識它有尋伺相應(yīng)故，它能夠主動的去思慮，所以它假借的因緣比較少，現(xiàn)行的時間多。我們要知道這個了境能變有兩種情況，第一個叫五俱意識，一二三四五的五，俱是俱足的俱，五俱意識就是第六意識夾帶前五識，或者夾帶一個或者兩個或者五個，來了別現(xiàn)前的境界。第六意識要了別現(xiàn)前的境界一定要五俱意識。

第六意識——第六識以其與尋伺相應(yīng)故，自能思慮不藉他引故，藉緣少故，現(xiàn)行時多，惟除“五無心位”外，馀一切時?，F(xiàn)起。

第二種情況叫獨頭意識，第六意識它不必假借前五識的幫忙，它就能夠生起了別，但這個是了別過去、了別未來。回憶過去、憶想未來叫獨頭意識。所以第六意識因為思考能力強，它不必假借前五識，但前五識一定要假借第六意識。這當(dāng)中雖然思考能力強，它有五種情況不生起叫五無心位，五種沒有第六意識的情況：

一、無想天——謂修彼定，以厭患麤想之力，生彼天中；違不恒行心及心所，想滅為首，名“無想天”。

這個無想天是個果報，色界四禪，這當(dāng)中有一個無想天，在三界所有的果報當(dāng)中，只有一個果報體是出生的時候就沒有第六意識，就是無想天。包括四空天都有第六意識。它是攀緣空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，那都是第六意識的境界，只是比較微細而已。

但是無想天很特別，無想天當(dāng)然這個是外道，不是佛弟子，外道修行無想定，他為什么修無想定？他講出他的動機——厭患粗想之力，外道他也想離苦得樂，那么他在禪定當(dāng)中，在寂靜的心中，他一下子就知道一個人會有痛苦，是因為有欲望，為什么會有欲望呢？就是有這個思想就有欲望，他認為這個思想是一切痛苦的根源，一切業(yè)障海皆由妄想生，那么這個時候怎么辦呢？他就修無想，他在禪定當(dāng)中就訶責(zé)想的過失，說這個想在我們心中，就像一個人如病如庸如瘡，就像一個人皮膚長瘡流膿流血，這個想在我們內(nèi)心當(dāng)中活動就像瘡一樣生起種種的過失，所以這個想被他這樣訶責(zé)以后，整個前六識的想就不再活動。無想天有五百劫的時間完全無想，是這個意思。

二、無想定——謂有異生，伏徧凈貪，未伏上染，由出離想作意為先，令不恒行心心所滅，名“無想定”。

前面的無想天是個果報，無想定是一個因地，這個無想定當(dāng)然是一個禪定，它不是個果報，就是你要入這個定才有，你出了定就沒有。這個當(dāng)然是人，他是人的時候，這個凡夫他在禪定當(dāng)中伏遍凈貪，這個遍凈貪他調(diào)伏了三禪的安樂，但是還沒有調(diào)伏上染，就是無色界的安樂，它是在色界四禪，他也是以出離想，他也是在禪定當(dāng)中訶責(zé)這個想，使這個想不活動，入的這個定叫做無想定。

佛陀有個弟子叫周利槃陀伽，大家都知道，他的特色就是愚癡，說是他出家以后百日不能成誦，他的師父告訴他一個偈頌，他背第二句話忘了第一句話，一百天四句偈背不起來，那么這個弟子們就很奇怪了，就問佛陀說周利槃陀伽是怎么回事呢？佛陀說一切法都有它的因緣，不會莫名其妙產(chǎn)生的。周利槃陀伽前生就是生到無想天去的，五百劫的時間都不想，突然間來到人間的時候，他那個等流性還在。

所以這個地方要注意，佛法是訶責(zé)無想，當(dāng)然思想如果是顛倒了會產(chǎn)生欲望，但是你要生起佛法的善根，你還得靠想，你完全無想，這個事情沒有解決。這個無想是怎么回事呢？《成唯識論》講出一個譬喻說，無想天跟無想定——如石壓草，這個石頭把這個草蓋住了，你把這個石頭搬開了以后，春風(fēng)吹又生，就是說你只是無想，那么在無想當(dāng)中，你內(nèi)心當(dāng)中無量無邊的煩惱業(yè)力，一個都沒有消滅，只是不動，等到你開始想的時候，它照樣活動，所以這個地方要注意。

三、滅盡定——謂三乘學(xué)無學(xué)圣人，由止息想作意，伏滅無所有處之貪，令不恒行及恒行中染污心心所滅；以加行等，徧厭受想，故亦名“滅受想定”。

第三個滅盡定，謂三乘的圣人，前面是一個凡夫外道，才修無想天、無想定，這個是三果的圣人，三乘的學(xué)無學(xué)，特別是三果以上才有辦法修滅盡定。那么他只是止息想作意，他只是暫時想休息，說三果的圣人可能去托缽，或者阿羅漢去托缽太累了，或者說法太累了，他暫時想要休息，在禪定當(dāng)中把想暫時的伏住，那么把無所有處的貪欲煩惱調(diào)伏，令不恒行的前六意識跟恒行的第七意識的染污心所消滅，因為加行無想，所以把想跟受都停止到滅受想定，或者想受滅無為。這個滅盡定對于無想只是暫時的，不像無想天跟無想定都是長久的。

四、極重睡眠——謂由身勞頓故，六情暗閉，前六不行，名“極重睡眠”。

我們在疲憊的時候進入到一種熟睡的狀態(tài)，也可能會第六意識不活動。我們一天的睡眠當(dāng)中，一個晚上的睡眠醫(yī)學(xué)上說只有兩個小時不做夢，我們平均一個人一個晚上要做五個夢，我們醒來記得的是最后一個夢，我們做五個夢，那么你不做夢的時候的兩個小時，是你真正休息的時候，第六意識不活動，你的心識只有初能變、二能變異熟思量，非常微細。這個時候你的身體得到全部的休息，你做夢的時候第六識就在活動，它在你的夢境里面扮演一個主角，你在夢境當(dāng)中也有人事、地、物，各式各樣的環(huán)境，你在那個地方也是不斷的想，所以在熟睡的睡眠當(dāng)中不做夢的時候，第六意識暫時不活動。

五、極重悶絕——謂由疲極風(fēng)熱等緣，六識不行，名“極重悶絕”。