黑巖小說

第16集《唯識三十頌直解》（第3頁）

一、歡喜地，

二、離垢地，

三、發(fā)光地，

四、燄慧地，

五、極難勝地，六、現(xiàn)前地，

七、遠(yuǎn)行地，

八、不動(dòng)地，

九、善慧地，

十、法云地。

一、歡喜地。斷異生性障。證徧行真如。

第一個(gè)歡喜地，“初入圣性，生大歡喜?！边@個(gè)菩薩經(jīng)過資糧位、加行位以后，經(jīng)過了一大阿僧衹劫，節(jié)省飲食、節(jié)省睡眠，調(diào)伏自己非常辛苦，這個(gè)時(shí)候跟真理相應(yīng)起大歡喜。他整個(gè)前面的辛苦總算沒有白費(fèi)，所以這個(gè)地方歡喜地是形容菩薩內(nèi)心的心情。他所斷的是異生障，所證得是徧行真如。那么這異生當(dāng)然是差別，他以前的生命是差別的，活在我法二執(zhí)各式各樣的差別，這個(gè)時(shí)候跟真理相應(yīng)，內(nèi)心開始平等，徧行就是平等，他證得的平等真如，內(nèi)心跟平等相應(yīng)，把以前差別的思想都消滅了。

二、離垢地。斷邪行障。證最勝真如。

離垢地就是：“具足尸羅，遠(yuǎn)離污垢。”尸羅就是戒，他的戒波羅蜜圓滿，他這個(gè)邪行——就是一些犯戒的過失，乃至于誤犯都不會(huì)犯了。他內(nèi)心當(dāng)中的真如是最勝真如，這個(gè)真如里面已經(jīng)遠(yuǎn)離身口意的過失，他永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)不會(huì)損惱眾生，這叫離垢地——持戒的圓滿。

三、發(fā)光地。斷暗鈍障。證勝流真如。

這個(gè)地方是禪定的圓滿，“成就勝定，大法總持。”暗鈍障就是前面的初地二地的禪定還沒有得到四禪，可能只有初禪二禪三禪。發(fā)光地他有四禪的攝受，他對無量的法義已經(jīng)不再忘失了，所以他沒有暗鈍的情況，證得勝流真如，這個(gè)我空法空的真如能夠攝受無量無邊的法義，叫做勝流，能夠來自利、利他。

四、燄慧地。斷微細(xì)煩惱現(xiàn)行障。證無攝受真如。

燄慧地是智慧的圓滿，特別指的是我空智慧圓滿，所以他沒有微細(xì)的煩惱，前面的三地有時(shí)候還有一些微細(xì)的貪嗔癡煩惱的現(xiàn)行，這個(gè)地方連俱生的煩惱都不活動(dòng)，那么他真如不再攝受煩惱的現(xiàn)行叫做無攝受真如。前面的四地偏重在斷煩惱障——從假入空；五地以后，是斷所知障——從空出假，能夠他受用。

五、極難勝地。斷于下乘般涅槃?wù)?。證類無別真如。

什么叫極難勝呢？就是“真俗雙照，極難超越?！彼麅?nèi)心當(dāng)中能夠觀察真俗雙照、即空即假即中，內(nèi)心當(dāng)中所斷的障是下乘般涅槃?wù)希@個(gè)下乘是二乘，二乘涅槃的障礙。

這個(gè)地方是說：前面的四地他內(nèi)心明了的心性，當(dāng)然跟二空真如理相應(yīng)，但是他有時(shí)候在佛堂靜坐的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)寂靜的相貌，這個(gè)寂靜跟躁動(dòng)，都是有相行，都是所謂的唯識相。他在佛堂靜坐的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)寂靜的相貌，他到外面去弘法的時(shí)候會(huì)有躁動(dòng)的相貌。前面的四地他還對這種寂靜相有點(diǎn)歡喜、有點(diǎn)羨慕。但是五地菩薩他對涅槃寂靜不再羨慕，他知道這兩個(gè)是沒有分別——生死涅槃等空花，這是證得類無別真如，他已經(jīng)證得不生不滅了，生滅法跟不生滅法是沒有差別的，這個(gè)是不容易超越的，這個(gè)都是微細(xì)的法執(zhí)。

六、現(xiàn)前地。斷粗相現(xiàn)行障。證無染凈真如。

現(xiàn)前地。“染凈平等，妙慧現(xiàn)前?！本褪钦f菩薩斷的是粗相的現(xiàn)行，這個(gè)地方相，我們解釋一下什么叫相？相就是雜染相跟清凈相，雜染的當(dāng)然是貪嗔癡，清凈的是戒定慧。他對這個(gè)雜染相跟清凈相的分別消滅了——無染凈真如。

七、遠(yuǎn)行地。斷細(xì)相現(xiàn)行障。證法無別真如。

前面的相是粗的，這個(gè)地方是微細(xì)的染凈相的障礙、分別也消失了。我們解釋一下，這個(gè)相，菩薩剛開始度化眾生的時(shí)候，在前面的五地，他只能夠現(xiàn)清凈相，就是用戒定慧來攝受眾生，因?yàn)樗緝粝嗟膱?zhí)取還有，得到七地的時(shí)候，他如果觀察這個(gè)眾生要現(xiàn)染污相能夠得度，你對他起貪嗔癡的欲望來攝受他，他就能夠聽佛法的教化而因?yàn)檫@樣栽培善根，菩薩會(huì)采取染污相。他已經(jīng)跨越了染凈的分別，現(xiàn)染污相對他的心沒有影響，只有增上、沒有影響，這個(gè)都不容易跨過去的，所以前面的極難勝地是證得不生不滅，這個(gè)地方的菩薩證得不垢不凈，他的垢凈相的分別消滅了。

八、不動(dòng)地。斷無相中作加行障。證不增減真如。

這個(gè)地方不動(dòng)：“妙智相續(xù)，心不擾動(dòng)?！边@地方當(dāng)然是證得不增不減，前面是不垢不凈。這個(gè)地方是說菩薩在無相中做加行，這個(gè)無相是空性的真理。那么前面的七地有時(shí)候閉關(guān)的時(shí)候，他的空性會(huì)加強(qiáng)，那么要出關(guān)的時(shí)候，他的空性會(huì)減少，所以他的空觀因?yàn)樗娜腙P(guān)跟出關(guān)有所增減。但八地菩薩他不管閉關(guān)、出關(guān)，他的空觀是沒有差別，所以八地菩薩他做早晚課跟不做早晚課對他是沒有差別。他不必要假借外面的加行來增長他的空觀，他的空觀是任運(yùn)的現(xiàn)前，這個(gè)是不可思議的，動(dòng)靜一如。所以在他的心里已經(jīng)是真正的證得不增不減。不生不滅是最容易證得的，生滅相的執(zhí)取、染凈相的執(zhí)取、增減相的執(zhí)取，這個(gè)都是從五、六、七地、八地，慢慢的破壞。

九、善慧地。斷利他中不欲行障。證智自在所依真如。

這個(gè)善慧地，“具無礙智，說法自在?！彼軌驍z持無量無邊的法義，演說佛法自在，而且他能夠斷除利他中的一種懈怠。八地菩薩他有時(shí)候?qū)φf法會(huì)有所懈怠，那么這個(gè)地方他是樂說無礙，他能夠白天到晚上一直說法，內(nèi)心當(dāng)中不生疲厭，在利他當(dāng)中沒有疲厭之心，這個(gè)是非常不容易。證得智自在，他的智慧辯才都不可思議。

十、法云地。斷于諸法中未得自在障。證業(yè)自在等所依真如。