黑巖小說(shuō)

第10集《唯識(shí)三十頌直解》（第2頁(yè)）

苦、憂、樂(lè)、喜：

苦是粗重?zé)o分別，憂是輕微有分別；

樂(lè)是粗重?zé)o分別，喜是輕微有分別。

我們解釋一下：苦樂(lè)這兩種感受是一種身受，身受是前五識(shí)相應(yīng)的。前五識(shí)我們說(shuō)過(guò)，前五識(shí)的分別只能夠自性分別，不能夠帶名言，它沒(méi)有計(jì)度分別。也就是說(shuō)色身的感受它是一種直覺(jué)。比如說(shuō)我們現(xiàn)在感到肚子餓，饑餓，沒(méi)東西吃這種直覺(jué)，寒冷——你沒(méi)有衣服穿，這都是直覺(jué)，這種直覺(jué)的感受是由過(guò)去的業(yè)力所變現(xiàn)出來(lái)的，跟業(yè)力有關(guān)系，苦受跟樂(lè)受是這樣。

憂跟喜它是一種心理的感受，是由心中的分別而引生的，跟業(yè)力沒(méi)有關(guān)系。所以我們的感受——我們受用果報(bào)跟業(yè)力有關(guān)系，也跟你的分別心有關(guān)系。比如說(shuō)我們看有些人他過(guò)去的善業(yè)很強(qiáng)，你看他人長(zhǎng)得也莊嚴(yán)，福報(bào)也大，身體也健康，所以他身體的感受都是樂(lè)受，但是他心中就是不快樂(lè)，悶悶不樂(lè)，這是憂，心中有憂，這種感受就是內(nèi)心的分別，不是外在的物質(zhì)能夠改變的。

所以我們一般人，沒(méi)有經(jīng)過(guò)佛法修學(xué)的人五種感受統(tǒng)統(tǒng)具足，苦、樂(lè)、憂、喜、捨都具足。從《成唯識(shí)論》的角度來(lái)說(shuō)，修行者只能夠有苦受，不能夠有憂，因?yàn)閼n是你能夠決定的。就是說(shuō)我們今天有痛苦，這個(gè)不要說(shuō)凡夫，阿羅漢都有痛苦。阿羅漢跟境界接觸的時(shí)候，要是遇到環(huán)境的刺激，他也是有直覺(jué)的苦受，他心中沒(méi)有憂，所以這個(gè)憂應(yīng)該是要消滅的。

在《論語(yǔ)》當(dāng)中，有一天司馬牛問(wèn)君子，司馬牛問(wèn)孔夫子說(shuō)“什么樣的人才能稱為君子？”孔夫子說(shuō)“君子不憂不懼”，說(shuō)你一個(gè)君子…，當(dāng)然君子他還不是一天到晚在房間里面坐，他要齊家治國(guó)平天下，做很多的善法，但是君子跟一般人不同，他不管遇到任何逆境，他心中不憂不懼，不憂愁不恐懼。這個(gè)時(shí)候司馬牛就問(wèn)孔夫子說(shuō)“不憂不懼，是謂之君子也乎?！闭f(shuō)只有不憂不懼的標(biāo)準(zhǔn)就能夠做君子嗎？我看了很多人，他的心情也是不憂不懼。

孔夫子看這個(gè)司馬牛好像沒(méi)有懂他的意思，就進(jìn)一步解釋“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”一般人，當(dāng)然他沒(méi)有事的時(shí)候也不憂不懼，但是你能夠內(nèi)省不疚，你能夠平常反省自己的身口意，經(jīng)過(guò)你的回光返照以后，你又能夠不憂不懼，這個(gè)是君子，內(nèi)心當(dāng)中一天的所做完全依止道理而行，不隨順欲望——君子不憂不懼。

一個(gè)修行人，可以有痛苦的感受，但這個(gè)痛苦的感受在唯識(shí)學(xué)中它是一剎那的。其實(shí)我們一天當(dāng)中，我們一生當(dāng)中苦受跟樂(lè)受的時(shí)間很短，除非你真的是生活資具缺乏太厲害，只要你能夠把飯吃飽，衣服穿的暖，其實(shí)苦受樂(lè)受對(duì)我們影響很少，大部分都是憂，因?yàn)槟氵@個(gè)思想打妄想，它纏綿不斷。憂很可怕，你能夠?qū)σ患虑閼n愁十年二十年，你說(shuō)我沒(méi)有飯吃，餓一個(gè)小時(shí)，飯恢復(fù)以后苦受就消失了。但是你對(duì)一件事情的執(zhí)取，這個(gè)事情就算過(guò)去了，你那個(gè)憂還是不斷的存在，所以這個(gè)地方心里的感受影響是很大的。

當(dāng)然這個(gè)地方就是你要修無(wú)住，一個(gè)人會(huì)產(chǎn)生憂，他的生起原因：你注意觀察一個(gè)人對(duì)這件事情很多的憂愁、掛礙，你一定是有所住，你一定是對(duì)某一件事情很執(zhí)著，從這個(gè)地方產(chǎn)生憂。所以阿羅漢他的心沒(méi)有憂愁，阿羅漢的心是：如鳥(niǎo)飛虛空，蹤跡不可得。內(nèi)心不取亦不捨，無(wú)喜亦無(wú)憂。阿羅漢的心跟一切法接觸的時(shí)候，一切法不受，不受一切法。所以他能夠保持正念。是這樣子的。

好，我們回到講義，那么這個(gè)地方講到前六識(shí)，它在受用果報(bào)的時(shí)候有三受，開(kāi)展出來(lái)就是苦、樂(lè)、憂、喜、捨五種感受。這個(gè)地方我們先把第三能變，九科里面的前面六小科做一個(gè)說(shuō)明，它的重點(diǎn)當(dāng)然是了境，這個(gè)了境它在造業(yè)的時(shí)候是具足善業(yè)、惡業(yè)跟無(wú)記業(yè)；受用果報(bào)的時(shí)候具足苦、樂(lè)、憂、喜、捨，所以它不管是因相果相都非常非常的明顯。

這個(gè)地方有沒(méi)有問(wèn)題？有關(guān)第三能變。我們要是不學(xué)佛的人，一個(gè)人的內(nèi)心完全沒(méi)有經(jīng)過(guò)佛法的訓(xùn)練，他的這個(gè)心的三能變，我看主要是由初能變來(lái)引導(dǎo)，就是異熟。這個(gè)人他生長(zhǎng)在一個(gè)什么樣的家庭，他的業(yè)力變成一個(gè)果報(bào)，他要跟誰(shuí)結(jié)婚，生出什么樣的小孩，做什么事情，大概就固定了。恒審思量——隨所生所系它就在這一期的果報(bào)當(dāng)中，就安立一個(gè)我，這個(gè)我一輩子就是心隨境轉(zhuǎn)，他前生造什么業(yè)，今生就受什么果報(bào)，一點(diǎn)都不能改變，他應(yīng)該快樂(lè)，應(yīng)該痛苦應(yīng)該怎么樣？完全固定。所以一般人沒(méi)有經(jīng)過(guò)佛法的訓(xùn)練，第三能變很難發(fā)揮作用，他的了境能變就是隨環(huán)境而轉(zhuǎn)，在什么環(huán)境就做什么事，只好這樣子，一點(diǎn)法子都沒(méi)有。

但是修行者的不同點(diǎn)，他第三能變很厲害，他能夠改造環(huán)境、改造命運(yùn)。當(dāng)然我們也不能否定初能變的力量，跟前生的因緣的確有關(guān)系，你今生造什么業(yè)，你今生的生命的確會(huì)受影響，但是第三能變它能夠做一些扭轉(zhuǎn)，所以修行者的重點(diǎn)在第三能變，他不會(huì)向生命的這種等流性屈服，他知道要去求生凈土，斷惡修善，改變水流的方向，當(dāng)然就是靠第六意識(shí)。

我們第六意識(shí)剛開(kāi)始先是思惟業(yè)果，先從有相的觀察，我應(yīng)該斷惡修善，剛開(kāi)始。慢慢的從斷惡修善當(dāng)中觀察沒(méi)有一個(gè)自我意識(shí)，修無(wú)住去對(duì)治恒審思量，從無(wú)住當(dāng)中得到解脫。當(dāng)然你無(wú)住當(dāng)中又生心，又念阿彌陀佛，不住色聲香味觸法，不住五蘊(yùn)身心，然后依止彌陀的圣號(hào)，有禪有凈土，猶如帶角虎。你一方面能夠觀察我空法空，去解脫你對(duì)五蘊(yùn)的執(zhí)取，一方面一心皈依阿彌陀佛的圣號(hào)，那么你這個(gè)佛號(hào)念起來(lái)會(huì)比一般人念的得力，很多人念佛他是這樣：他對(duì)佛號(hào)也是有皈依，但是對(duì)五蘊(yùn)身心執(zhí)取也很重，這兩個(gè)方向——拔河，看誰(shuí)力量強(qiáng)。所以

念佛人不修般若法門——吃虧！

佛號(hào)真的能救拔你，問(wèn)題是你對(duì)五蘊(yùn)的執(zhí)取也很重，兩個(gè)都要，那么怎么辦？五蘊(yùn)的是熟境界，佛號(hào)是生疏的境界，當(dāng)然隨五蘊(yùn)而轉(zhuǎn)。所以研究唯識(shí)學(xué)，你會(huì)把生命的狀態(tài)看的很透徹，你會(huì)知道誰(shuí)出了問(wèn)題？就是問(wèn)題不是在你的色身，你看外道的苦行，外道來(lái)看這個(gè)事，我自己起煩惱怎么辦呢？用刀子把這個(gè)手剁掉，這個(gè)手沒(méi)有錯(cuò)；我不吃飯，吃飯也沒(méi)錯(cuò)，你這個(gè)果報(bào)就是要吃飯的，初能變變現(xiàn)欲界的果報(bào)就一定要吃飯、睡覺(jué)。你一直沒(méi)有把問(wèn)題點(diǎn)找出來(lái)，那么當(dāng)然一切法因緣生，此生故彼生，此有故彼有。你這個(gè)罪業(yè)的因緣沒(méi)有找到，它的因緣就不斷的活動(dòng)，只好這樣子，你一直沒(méi)有找到還滅的因緣。

但是你研究唯識(shí)學(xué)，你能夠知道誰(shuí)出的狀況？誰(shuí)沒(méi)有錯(cuò)？你很清楚，哪一個(gè)地方要斷，哪個(gè)地方要保留，你就很清楚了。

好，我們今天講到這個(gè)地方。這個(gè)唯識(shí)學(xué)，我希望大家聽(tīng)過(guò)以后，稍微復(fù)習(xí)一下，《成唯識(shí)論》它是先把三相初能變、二能變、三能變。它后面講到流轉(zhuǎn)的地方講的很詳細(xì)，生死為什么會(huì)流轉(zhuǎn)？由三能變帶動(dòng)，那么如何還滅？如果你前面都不復(fù)習(xí)，你聽(tīng)到后面你就會(huì)有困難，希望大家有空，拿出來(lái)稍微復(fù)習(xí)一下。好，回向。

愿以此功德

莊嚴(yán)佛凈土。

上報(bào)四重恩

下濟(jì)三途苦

若有見(jiàn)聞?wù)?/p>

悉發(fā)菩提心

盡此一報(bào)身

同生極樂(lè)國(guó)