黑巖小說

第14集《唯識三十頌直解》（第5頁）

后依“圓成實性”立“勝義無性”——謂此勝義，由遠離前徧計所執(zhí)我法性故，假名無性，非謂全無勝義性也。

對圓成實性又安立勝義無性，就是所謂的我空、法空也是一個假名安立的，不要把空當(dāng)真實用。所以：

既三無性，但依三性假立，三性皆不離識，無性又豈離識哉？！

這個地方我們唯識相都講過了，唯識相當(dāng)然主要就是講一些因緣所生法。明天下一堂課，我們還有一次會把它全部講完，唯識性就是非因緣所生法，我空、法空的真理不是因緣所生。但是我們到這個地方都是講，你造什么業(yè)得什么果報，那么得果報的時候，起什么妄想，又起顛倒，又去造業(yè)又得果報。現(xiàn)在就是說我們從果報當(dāng)中，我們跟果報接觸，要把愚癡的等流性從這個地方把它截斷，讓生死不要再相續(xù)了，就是把三界的妄想，把它截斷。

當(dāng)然，你說我這樣子不要想了，不對，你換一個方向，想極樂世界，想佛法的妄想，這個是可以的。但這些雜染的妄想——徧計執(zhí)都要去掉。就是你生命的水流要改一個方向，當(dāng)然就是要靠修觀。所以你也不能說，我要對治妄想，我什么都無想，什么都無想，你來生就到無想天去了。

就是說要破的是人世間沒有意義的妄想，但是你所要取代的是佛法的想。

說“一切業(yè)障海，皆由妄想生”，業(yè)障是由你的妄想，不斷的創(chuàng)造出來，誰障礙了我們？自己的妄想障礙自己！但是你說我完全都不想，但是你要注意，諸佛正徧知海，也是從心想生，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。你要往生凈土，你還得靠想，你要觀想阿彌陀佛的依正莊嚴(yán)，這也是想。

所以這個轉(zhuǎn)，在唯識相里面就強調(diào)了一個轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變我們錯誤的妄想，在清凈的三寶的想里面活動，不要在雜染的地方去想，就說這個道理。

你有這個想法，你就很容易去造這個業(yè)，就很容易得這個果報，得這個果報你來生又繼續(xù)想，又去造一個業(yè)得果報，就是這三界——十二因緣的力量你就沒辦法切斷，切不斷的，所以這個地方是切斷你妄想的等流。佛法說你不能生斷滅見，那怎么辦呢？水流要疏導(dǎo)，再開辟另外一個妄想，在三寶的境界里面好好的想，皈依、

拜懺、修止觀這都是要靠想，啟動你清凈的想。

當(dāng)然你要啟動你清凈的想，你就要學(xué)習(xí)教法，所有的想都要聞、思、修。你必須對歷代的這些圣賢所留下的法語都要學(xué)習(xí)，你才知道要怎么去想。就是佛法要有傳承，不是自己在那胡思亂想，是這個意思。

這個地方我們是講到唯識相，有沒有問題？我們還有一次就把《三十頌》全部都跟大家講完了，還有一次。下次的重點有兩個：

第一個、唯識性，講到我空、法空的真理，這些因緣所生法，它所依的理體是什么？它的本性是什么？

第二個、講到修止觀的次第，有五個內(nèi)涵:資糧位、加行位、通達位、修習(xí)位、究竟位，整個修止觀的道次第。它每一個階位的內(nèi)涵是什么？它的重點是什么？講到修行的位次。

唯識學(xué)，當(dāng)然有些人他覺得很難，我覺得唯識學(xué)是這樣，你要抓住他的觀念。我以前在佛學(xué)院，七十六年讀佛學(xué)院的時候，海公一再告訴我們一個觀點，那時海公是我們的院長，他說：“你要用義理來引導(dǎo)文字，不要用文字去引導(dǎo)義理，你在名相上轉(zhuǎn)，你跑不出來，你要抓到它的觀念，你就知道這個名相在講什么，而且你知道這個觀念名相容易背起來，你用義理來攝這個文字相，你觀念懂了，這個文字永遠不會忘掉，你在這個文字上打轉(zhuǎn)，不知道他講什么道理，你這個名相很容易忘掉”。所以我記得那個時候讀佛學(xué)院，我們第一屆民國七十六年在凈律佛學(xué)院的時候，海公告訴我們：

研究教理用義理來攝持文字，不要用文字來攝義理。

大家從這里去體會。好，我們今天講到這里。

向下文長，付在來日，回向：

愿以此功德

莊嚴(yán)佛凈土

上報四重恩

下濟三途苦

若有見聞?wù)?/p>

悉發(fā)菩提心

盡此一報身

同生極樂國