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第12集《唯識三十頌直解》（第3頁）

相分就是一種相狀，是識所緣的一個(gè)影像，所以這個(gè)相就是相狀，人有人的相狀，房子有房子的相狀。在六塵當(dāng)中

，色塵有青黃赤白、聲音有高低曲折等等的相狀，法塵有五塵落謝的影像，所以八識所緣的境界都叫做相分，這個(gè)相分就是所緣義。

相分有兩種，諸位要知道，一個(gè)叫本質(zhì)相分，本，根本的本；質(zhì)，是質(zhì)量的質(zhì)；一個(gè)叫影像相分。本質(zhì)相分是由眾生的共業(yè)所召感的叫本質(zhì)相分，那么影像相分是個(gè)人的別業(yè)所變現(xiàn)的，叫影像相分。

我們做一個(gè)說明，比如說我們眼前這尊佛像，這尊佛像從客觀的角度，它有它的本質(zhì)相分，大家的共業(yè)所招感，但是每一個(gè)人的眼識去看佛像的時(shí)候，它從本質(zhì)境就變現(xiàn)成你自己的影像相分，然后你自己在你的影像相分里面去生起活動(dòng)，我們不能在本質(zhì)相分活動(dòng)，不可以！就是我們這念心跟境界接觸的時(shí)候，要把本質(zhì)相分轉(zhuǎn)成自己的這一部分的影像相分，我們才能夠去受用。

見分——見謂“照燭”，乃識之了別照境功能，“能緣”為義。凡八識對境所起之“了別”作用，皆“見分”所攝。

見分就是了別義，它是能緣，八識對境界生起的一種照了的功能。比如說六識，見聞臭嘗覺知，這個(gè)都是見分。其實(shí)整個(gè)八識的作用都叫見分

，異熟、思量、了境都叫見分。見相二分它的依止處叫自證分：

自證分——謂能親證自“見分”緣“相分”不謬，能作證故。此為識之自體，見相二分之用，皆依此而起故，亦名“自體分”。

當(dāng)然見分攀緣相分，見相二分它們在相互作用的時(shí)候，當(dāng)然見分是能緣、相分是所緣，這兩個(gè)有一個(gè)依止處叫自證分，那么自證分又依止證自證分：

證自證分！謂能親證第三自證分，緣見分而不謬故名“證自證分”。

——糅合《宗鏡錄》——

所以自證分它又以證自證分為自體，這兩個(gè)都叫自體，所以這是一種體用的關(guān)系。自證分、證自證分是一個(gè)自體，相分見分是一個(gè)作用，那么作用當(dāng)中又分成能所，見分是能緣、相分是所緣，所以這個(gè)就是一個(gè)體用能所的關(guān)系。我們看譬喻了就容易清楚了：

附表十五——識有四分

（二）四分三喻

識有四分，我們先看第一個(gè)譬喻

《在成唯識論》當(dāng)中用鏡子來譬喻，我們先看自證分的部分，鏡面當(dāng)然是所有的影像、所有的光明的依止處，叫做自證分，那么自證分它表現(xiàn)出來的作用就是見相二分，見分就是光明，它能照，你要沒有光明你不能照鏡子，有光明以后就把人的相狀在鏡子里面表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來這叫相分。那么不管自證分、見分、相分，這三個(gè)都要依止證自證分，就是鏡子背面的水銀，就是體用的關(guān)系。

（請）

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第12集《唯識三十頌直解》

再看第二個(gè)比喻，比如說我們用這個(gè)尺去量這個(gè)布，當(dāng)然尺是能量，布是所量，但是你這個(gè)尺去量布是依止智慧，你要是沒有判斷力，你叫一個(gè)小孩子去量，他也沒辦法去讀尺的刻度。所以智慧是這個(gè)尺量布的一個(gè)自證分，那么這個(gè)智慧是依止人（證自證分），就可以知道體用、能所的關(guān)系。

我們再看第三個(gè)譬喻，比如蝸牛，蝸牛對外境的了別，蝸牛有一個(gè)外殼，殼里面有一個(gè)頭是自證分，頭當(dāng)然依止外殼（證自證分），頭一活動(dòng)的時(shí)候同時(shí)生起兩個(gè)觸角。一個(gè)是能緣的見分，一個(gè)所緣的相分，這就是體用、能所的關(guān)系。

比如說我們第六意識見分的明了性、了別的功能去念佛，當(dāng)然第六意識的了別性是一個(gè)見分。第六識能夠了別到見分，那么這個(gè)佛號，你心中要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)佛號的影像，就是你的相分，那么你的見分去了別相分的時(shí)候，一次一次的了別的時(shí)候，突然間打妄想，打了一段時(shí)間以后，你發(fā)現(xiàn)你打妄想不對，那么你為什么會發(fā)覺你打妄想呢？你的見分已經(jīng)在打妄想，已經(jīng)把佛號丟掉在其它的環(huán)境活動(dòng)，那么你的見分在攀緣相分的時(shí)候，你怎么知道你打妄想呢？背后有一個(gè)自證分，它知道！它比見分更微細(xì)，它知道你在打妄想，就是有一個(gè)明了的心識在背后，它知道你有沒有打妄想，因?yàn)橐姺忠呀?jīng)在打妄想，它不可能知道它打妄想，它本身糊涂了。所以說在整個(gè)心識活動(dòng)當(dāng)中一定是要有四分的相互作用，有體跟用。

四分的作用在外道小乘唯識的說法有所不同，看它的能所、體用關(guān)系。當(dāng)然心識都有能所：

一、

外道的思想：他認(rèn)為能分別的是心識所分別的境界，這個(gè)心識跟境界造作的時(shí)候，他所依止的是神我、有一個(gè)自我。境、識跟神我這三個(gè)是個(gè)別獨(dú)立的，當(dāng)然佛法是否定，佛法是無我的思想。

二、小乘的學(xué)者：他已經(jīng)提升了，他不認(rèn)為有個(gè)我，小乘的學(xué)者是認(rèn)為我們能夠生起了別，也是因?yàn)橛懈芰康氖歉?，所分別的是境界，那么根在攀緣境界的時(shí)候以心識為自體，當(dāng)然這個(gè)地方講第六意識，那么小乘學(xué)者的問題出在：他認(rèn)為——根、境是獨(dú)立的，心外有法，離開了心有根跟境所得。那么當(dāng)然小乘學(xué)者修無我觀，不管你的根跟境怎么敗壞，反正我的心識沒有一個(gè)自我，沒有自我的話，它死了以后就入涅槃，就這樣子。

三、大乘唯識的學(xué)者：是不同意這個(gè)根境識的互相作用，他認(rèn)為說能了別的是見分，那么你所了別的影像，其實(shí)這個(gè)影像你不能攀緣心外的影像，你跟心外的影像接觸的時(shí)候，要先轉(zhuǎn)成你心中的影像，然后你在你自己心中的影像里面攀緣，那么見分攀緣相分的時(shí)候是以自證分為自體，都沒有離開心識，這就是唯識的思想。

佛在經(jīng)典里面講到阿育王過去的因緣，佛陀有一天帶著阿難尊者去托缽，這一天佛陀不是到都市，是到鄉(xiāng)村去托缽，在鄉(xiāng)村的道路當(dāng)中，有一群小孩子在泥土中玩耍，他們把泥土堆成一個(gè)城堡，城堡當(dāng)然有宮殿、也有倉庫，小孩子就把泥土做成小丸子，把小丸子當(dāng)作珍寶一樣，就堆放在倉庫里面。佛陀當(dāng)然是三十二相八十種好的一個(gè)功德的光明相，慢慢的帶著阿難尊者走過來。