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第13集《唯識三十頌直解》（第1頁）

第13集《唯識三十頌直解》

《唯識三十頌》諸位法師慈悲，諸位同學，阿彌陀佛。請大家打開講義第二十一面，

丁二、廣明所變唯識（分二：一正明所變。二、廣釋外難。今初）

戊一、正明所變

本頌藕益大師把它分成三大科，就是唯識相、唯識性跟唯識行。前面的唯識相、唯識性是屬于一個解門，唯識行是一個行門。當然解門就是說我們在修學佛法之前，應該要透過語言文字的學習，而能夠正確的理解到生命的真相。有關生命的真相，佛陀在出世之前，印度有九十六種外道，那么他們也提出了對生命的不同看法。這當中主要有兩個內涵：

一、外道——無因緣論、邪因緣論

第一個、無因緣論：一般的哲學家認為說生命是沒有任何的因緣，一個人會痛苦，一個人會安樂，這件事情是沒有任何理由。換句話說，生命只是一個偶然，你今生比較莊嚴，你今天的身體比較健康，這表示你的運氣比較好。他這個人身體多病，就是他運氣不好。整個背后沒有任何理由。沒有任何理由，當然斷惡修善完全沒有意義了。所以這樣的無因緣論就促成了，整個人生的一個所謂的及時行樂的心態(tài)。這個是佛陀出世之前，在印度的論師里面其中一個觀念，叫無因緣論。

第二個、邪因緣論：生命的確是有它的因緣，這個因緣是大梵天，就是大梵天它決定了我們生命的快樂痛苦，所以我們應該向大梵天來祈禱皈依。就是說你的快樂痛苦你自己不能決定，你斷惡修善是沒有多大的意義，但是你向大梵天祈禱這件事很重要了，因為他決定了你的快樂痛苦。這種因緣觀，佛法認為這是邪因緣論。佛陀出世以后就提出了：

二、佛教——正因緣論

佛陀說“諸法因緣生，諸法因緣滅”，生命的快樂、痛苦的生起，跟他的還滅都有規(guī)則。這個規(guī)則簡單的說，就是我們每一個人心念的活動創(chuàng)造了我們的生命，就是所謂的萬法唯識。你心念一動，那么這個念頭對我們未來的生命就是一個影響力，一個主導力。這個心念假設我們念念的隨順，就構成整個心念的相續(xù)，也就構成我們整個生命的相續(xù)。所以簡單的說，生命的真實相，是由我們每一個人心念的念念造作所創(chuàng)造出來的，生命是我們的心自己創(chuàng)造出來的，這個就是整個唯識的宗旨。

前面一科是把能創(chuàng)造萬法的心，所謂的三能變相講過了，這以下就說明所變現(xiàn)的萬法，這個心念是怎么變現(xiàn)萬法的。前面是約能變現(xiàn)，這個地方約所變現(xiàn)，這當中分兩科，初、正明所變，正式說明依止我們迷悟的心所變現(xiàn)的這些雜染法跟清凈法。第二個廣釋外難，對于萬法唯識的道理，這當中二乘跟外道提出的三種問難，唯識論師加以破斥，破除邪執(zhí)廣釋外難。我們先看第一科：

戊一、正明所變

云何應知依識所變，假說我法，非別實有，由斯一切唯有識耶？

這個地方提出一個問題就是說，我們怎么知道這是心識變現(xiàn)的萬法？在萬法當中當然有它因緣的我相法相，我相當然是能受用的我，有所受用的這些種種的差別的法，不管是我相、法相都不是離開我們的心識，而別有它的自體，換句話說由這個觀念就建立了萬法唯識的道理。

這個問答問的意思就是說，我們一般人的心情，比如說我眼睛看到很多的東西，看到很多的顏色，我耳朵也聽到很多的聲音，我們總覺得這些色法跟聲音都是有真實性的，就是這些東西跟我的心識沒有關系。我們一般人的心情，心外求法，這個聲音是這么的真實，怎么說是我心所變現(xiàn)的呢？提出這個問難，看論師怎么回答:

是諸識轉變，分別所分別，

由此彼皆無，故一切唯識。

這當中有兩段，第一段是發(fā)明正義，就是說這一切法是諸識，這個地方的諸識是八識的自證分，八識的自證分它能夠轉變，這個轉變簡單的說就是依體起用，我們說明一下。就是說八識，當然我們前面說過是三能變——異熟、思量、了境，那么異熟、思量、了境的心識，它跟境界一接觸的時候產生一種了別的作用，這就是轉變，產生了見分跟相分，這叫做轉變。依體起用，從一個自證分的自體而生起一個明了的功能，這叫轉變。

當心識在生起了別作用的時候，它就變現(xiàn)了分別跟所分別，這個分別是指能分別的見分。能分別的這是一個見分，我們前面說過了；那么所分別的是叫相分，我們所顯現(xiàn)的影像，可能是一個雜染的影像，也可能是一個三寶清凈的影像。所以我們一個心識一動，那么就變成了見相二分，一個能分別的心、一個所分別的相分，不管能分別、所分別，其實都沒有離開心。這個是先做一個總說。

以下做一個總結：“由此彼皆無、故一切唯識”。所以由此義故，由自證分轉成見分、相分這個道理，所以“彼”，這個地方的“彼”就是心外的實我、實法，這個是不存在的，這個是我們自己的顛倒所捏造出來的。所以由此義故“彼”，心外的實我實法是不存在的，的而建立了萬法唯識的道理。就是我們的心念的了別活動，只能夠在自己心中的影像活動。

譬如你今天看到佛像，你能夠去了別這個佛像，就是你的心跟佛像一接觸的時候，你的心要先轉成一個佛像的影像在你的心中出現(xiàn)，然后在你自己的心中的影像里面去了別、去造業(yè)。你不能夠去了別你心外的佛像，不可能！所以“是諸識轉變、分別所分別”，不管是你能分別的心，不管是你所分別的境界，都不離開你的心識?？词q益大師的注解：

此正明所變唯識，而決無實我實法也。

我們這個地方的論文，說明了所變現(xiàn)的法是心識的造作，沒有心外的實我實法，這是總說。以下把偈頌分兩段，先解釋第一段“是諸識轉變”：

“是諸識”者——指前所明八個心王，五十一個心所也。

“轉變”者——諸心心所之自證分，皆能變似見相二分也。

是諸識者，這是前面八個心王的自證分，還有它所夾帶的心所。轉變就是諸心心所之自證分跟境界接觸的時候，生起一個了別的作用，包括能見的見分跟所見的相分，就是依體起用。

所變見分，名為“分別”。所變相分，名所分別。

離此見相二分，則彼實我實法決定皆無，是故一切無不唯識。

萬法唯識的道理，藕益大師以五位百法的觀念把它做一個會歸。唯識學認為宇宙的萬法可以歸納成五個法，這五個法大部分是先分成兩種：一種是有為法，一種是無為法。

有為法就是說這個法它是有生滅變化的，你要去做才有。比如說人的果報，這人的果報是有為法，你要去持五戒十善，這人的果報才能出現(xiàn)。那么當然空性的道理，你不能說是有為法，你不管造善、造惡它還是空，它是不生不滅的，它沒有生滅相。有為法又分成四個：