黑巖小說(shuō)

第5集《唯識(shí)三十頌直解》（第4頁(yè)）

第三個(gè)、三界趣生體

這就是說(shuō)在三界六趣的生命當(dāng)中，它有一個(gè)依止的自體，比如我們今天說(shuō)一個(gè)人，有時(shí)候你去外面工作，去外面讀書(shū)，但是你遲早要回到這個(gè)家，這個(gè)家就是你的依止處。那么我們?cè)谌缌鬓D(zhuǎn)當(dāng)中，我們一期的生命，這個(gè)身心世界也要有一個(gè)自體，怎么知道三界有個(gè)自體的？大乘論師說(shuō)，比如你出家修行以后，你努力的持戒，努力地拜懺修福；持戒修福、懺悔業(yè)障，積集資糧。照講你現(xiàn)在的資糧應(yīng)該不只是做人而已，應(yīng)該到天上去，那是一個(gè)天上的資糧，你如果把你這十幾年來(lái)的用功的這些業(yè)力，你去看經(jīng)典的對(duì)照，起碼是諸天的果報(bào)，但是你還是一個(gè)人，那這個(gè)因果怎么建立呢？

就表示你這個(gè)人的果報(bào)有一個(gè)自體在執(zhí)持，果報(bào)還沒(méi)有結(jié)束，你今生十幾年的修行的業(yè)力先保存著，因?yàn)檫@一期的果報(bào)還有一個(gè)自體，這個(gè)自體還沒(méi)有消滅，那么這個(gè)自體就是第八識(shí)了。如果沒(méi)有第八識(shí)，你起善念，你就應(yīng)該馬上變成天上果報(bào)，你起惡念從天上果報(bào)又馬上變成地獄果報(bào)，你這個(gè)果報(bào)應(yīng)該今天明天馬上變化了，但是你今天起善念?lèi)耗钅氵€是個(gè)人，表示你這個(gè)果報(bào)，他有一個(gè)自體，他的能量還沒(méi)有釋放出來(lái)，還沒(méi)有釋放完。

就像電池的能量還沒(méi)有消耗完，所以在三界的果報(bào)當(dāng)中，它有一個(gè)自體在，這個(gè)自體的能量沒(méi)有釋放完之前，你這個(gè)果報(bào)要把它受盡，那么這個(gè)自體就是第八識(shí)。為什么不能說(shuō)第六識(shí)？因?yàn)樯頌槿绻麍?bào)的自體，它必須要普遍性，普遍三界九地。第六識(shí)不普遍，在無(wú)想定的時(shí)候，這個(gè)無(wú)想天就沒(méi)有第六意識(shí)。無(wú)想天沒(méi)有第六意識(shí)，那無(wú)想天的果報(bào)誰(shuí)來(lái)執(zhí)受？就沒(méi)有人執(zhí)受了。所以說(shuō)從三界的趣生體的角度，也可以知道有第八識(shí)來(lái)執(zhí)持我們這一期的生命。

第五個(gè)、壽煖識(shí)

壽就是壽命，這個(gè)煖就是溫度。那么這個(gè)識(shí)就是一個(gè)明了的分別的功能叫心識(shí)?！冻晌ㄗR(shí)論》說(shuō)，從經(jīng)典上說(shuō)，壽煖識(shí)三個(gè)是互相攝持，如果一個(gè)東西消失的，其它兩個(gè)也消失。

也就是說(shuō)假設(shè)我們今天睡覺(jué)，我們睡覺(jué)的時(shí)候可能做夢(mèng)也可能不做夢(mèng)，我們不做夢(mèng)的時(shí)候，第六識(shí)完全休息了，第六識(shí)完全不活動(dòng)了。我們?cè)谒X(jué)第六識(shí)不活動(dòng)的時(shí)候，我們內(nèi)心等于是一個(gè)粗的心識(shí)全部停止下來(lái)，但是我們身體的溫度還在，壽命也還在。表示說(shuō)我們的生命還有一個(gè)心識(shí)在，因?yàn)閴蹮溩R(shí)是相互攝持，有溫度就一定有壽命，有壽命一定有一個(gè)心識(shí)，但這個(gè)時(shí)候沒(méi)有做夢(mèng)第六識(shí)已經(jīng)不活動(dòng)了，那么大乘論師就問(wèn)小乘學(xué)者：“請(qǐng)問(wèn)這個(gè)心識(shí)是什么？”因?yàn)槟愕诹R(shí)不活動(dòng)了，但是你有溫度有壽命一定有一個(gè)心識(shí)，那么這個(gè)心識(shí)是什么？只好說(shuō)是第八識(shí)。

所以我們臨命終的時(shí)候，佛教對(duì)于死亡的判定跟一般的世間不同，世間的醫(yī)學(xué)當(dāng)中，這個(gè)人心臟停止了這個(gè)人說(shuō)明生命就結(jié)束了，這是一個(gè)死人。佛法不同意，心臟停止了，它只是色身的敗壞。佛法認(rèn)為判定死亡最重要的判定就是溫度——壽煖識(shí)。一個(gè)人沒(méi)有溫度，就一定沒(méi)有壽命也就沒(méi)有了第八識(shí)，第八識(shí)只要一離開(kāi)，這個(gè)人身體馬上冰冷，這個(gè)地方就是說(shuō)壽煖識(shí)這三個(gè)是互相攝持的。

第十個(gè)、染凈心

染凈心就是說(shuō)凡夫跟圣人的差別并不是在于這個(gè)業(yè)力，說(shuō)你造了很多的善業(yè)，你用三大千世界的七寶布施佛陀，雖然你造那么大的善業(yè)，你還是個(gè)凡夫，阿羅漢可能什么善業(yè)都沒(méi)有造，但是他是一個(gè)圣人。所以：

凡夫跟圣人不能以造業(yè)來(lái)判定，要以染凈的心。

凡圣的差別在于——他的心識(shí)有雜染，所以是凡夫，這個(gè)人的心識(shí)清凈，所以他是圣人。

那么假設(shè)沒(méi)有第八識(shí)的時(shí)候，這個(gè)地方會(huì)有嚴(yán)重的問(wèn)題。就是說(shuō)沒(méi)有第八識(shí)來(lái)持種來(lái)保存功能。我們?cè)谛扌械倪^(guò)程當(dāng)中，當(dāng)然有時(shí)候起惡念，我們開(kāi)始懺悔、對(duì)治，但是有時(shí)候我們到佛堂去的時(shí)候，修止、修觀，內(nèi)心也是一片寂靜的，有時(shí)候跟止觀相應(yīng)的時(shí)候，內(nèi)心也能夠跟止觀的法相應(yīng)而進(jìn)入到一種清凈的境界。你內(nèi)心在一天當(dāng)中偶爾也會(huì)生起清凈心，但是你還是個(gè)凡夫，為什么？

染凈心——圣人跟凡夫的染凈是約著第八識(shí)的功能，而不是約現(xiàn)行。

就說(shuō)你偶爾生起一個(gè)善心，但是你第八識(shí)的種子當(dāng)中，雜染的功能沒(méi)有破壞，你還是個(gè)凡夫。

假設(shè)不安立第八識(shí)完全用第六意識(shí)，凡夫跟圣人就沒(méi)辦法判斷。

你今天可能是一個(gè)圣人，明天變成凡夫，所以一定要有第八識(shí)的功能，才能夠安立凡圣的差別。

這十個(gè)只要你能夠接受其中一個(gè)觀念，你就能夠證明有第八識(shí)的存在，不必十個(gè)都全部認(rèn)識(shí)了。這個(gè)是大乘的論師根據(jù)教理，從理論上的推度而證明第八識(shí)的存在，這以下我們根據(jù)圣言量，從佛陀在經(jīng)典上的開(kāi)示的法語(yǔ)，來(lái)證明第八識(shí)的存在。這當(dāng)中《成唯識(shí)論》提出了三段的經(jīng)文，

一、《大乘阿毗達(dá)摩經(jīng)》：

無(wú)始時(shí)來(lái)界，一切法等依；

由此有諸趣，及涅槃證得。

這段佛陀在《大乘阿毗達(dá)摩經(jīng)》上曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，無(wú)始劫來(lái)我們凡夫在無(wú)始流轉(zhuǎn)當(dāng)中有一個(gè)界，這個(gè)界就是種子，可能造了很多的善種子、惡種子。一切法是指現(xiàn)行的果報(bào)，我們?cè)谌绠?dāng)中也曾經(jīng)有很多很多的果報(bào)，我們也做過(guò)轉(zhuǎn)輪圣王，也做過(guò)螞蟻，也做過(guò)種種的各式各樣的果報(bào)都做過(guò)，那么這無(wú)量無(wú)邊的種子跟現(xiàn)行的果報(bào)一定有一個(gè)依止處，因?yàn)橛幸乐固幍年P(guān)系，把種子保存下來(lái)，所以才有三界的流轉(zhuǎn)跟涅盤(pán)的成就。

如果說(shuō)我們的心識(shí)沒(méi)有保存的功能，只有造業(yè)的功能，造完業(yè)這個(gè)業(yè)就丟掉了，那么就沒(méi)有所謂的三界流轉(zhuǎn)，也不可能有阿羅漢的出現(xiàn)，因?yàn)榘⒘_漢也不是一生完成，他要今生修行，來(lái)生再修行，第三生再修行，要三生的出家，起碼要三生才證得阿羅漢果。如果沒(méi)有第八識(shí)保存的話，你死了以后，你的功能又歸零，來(lái)生又歸零，就不能夠證得阿羅漢果，不可能有阿羅漢果出現(xiàn)。

換句話說(shuō)，有三界的流轉(zhuǎn)，有涅槃的成就，一定有一個(gè)保存的心識(shí)，那么點(diǎn)點(diǎn)滴滴的累積才有人到三惡道去，你說(shuō)一個(gè)人到地獄去，這也不容易的，他也要造很多罪業(yè)才到地獄去，一個(gè)人要升到天上，他也要造很多的善業(yè)，乃至一個(gè)人要成就阿羅漢，他也要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的修行，如果我們死亡以后，每一個(gè)生命都重新開(kāi)始，那很多業(yè)都不能成就，就沒(méi)有所謂的諸趣跟涅槃的成就，所以一定要有一個(gè)依止處，當(dāng)然佛陀沒(méi)有講出它的名相，但是從義理上應(yīng)該知道除了造業(yè)以外有一個(gè)依止處，那么這依止處只好說(shuō)是第八識(shí)。

二、《解深密經(jīng)》：

阿陀那識(shí)甚深細(xì)，一切種子如瀑流；