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第7集《唯識(shí)三十頌直解》（第1頁(yè)）

第7集《唯識(shí)三十頌直解》

《唯識(shí)三十頌》諸位法師慈悲，諸位同學(xué)，阿彌陀佛。請(qǐng)大家打開補(bǔ)充講表第十五面，就是這個(gè)附表第七。

本論的修學(xué)宗旨主要有兩個(gè)：第一個(gè)就是甚深見，第二個(gè)是廣大行，也就是說(shuō)從大乘佛法的角度來(lái)說(shuō)，我們修學(xué)佛法第一個(gè)你要成就的功德，就是要成就一種對(duì)生命的正見。基本上我們每一個(gè)人修學(xué)佛法的目的，都是希望能夠離苦得樂。我們希望我們今生的生命，乃至于來(lái)世的生命，能夠離開痛苦而得到安樂。因此我們?cè)谛扌兄啊覀儽仨氁饶軌蛘_的觀照痛苦是什么因緣生起的？安樂又是什么因緣生起的？有這樣的正確觀照，我們才能夠正確的去消滅痛苦的因緣，而增加安樂的因緣。所以我們剛開始修學(xué)佛法，應(yīng)該要：

培養(yǎng)內(nèi)心的觀照力，正確的觀照生命的真實(shí)相。

生命的真實(shí)相在本論當(dāng)中，天親菩薩他講到生命的真相，本論是說(shuō)——生命是一個(gè)無(wú)止境的水流，從過(guò)去流到了現(xiàn)在，也從現(xiàn)在流向未來(lái)，這個(gè)水流是相續(xù)而變化，變化而相續(xù)的，天親菩薩是用水流來(lái)比喻我們無(wú)量的生命。那么這個(gè)水流當(dāng)然有兩個(gè)相貌會(huì)出現(xiàn)，第一個(gè)水流會(huì)出現(xiàn)一個(gè)安樂的果報(bào)；第二個(gè)水流會(huì)出現(xiàn)痛苦的果報(bào)。水流有兩個(gè)方向，一個(gè)趨向于安樂，第二個(gè)趨向于痛苦。

這個(gè)水流會(huì)趨向安樂跟痛苦是由誰(shuí)來(lái)決定的呢？這個(gè)不是上帝的主宰，也不是自然出現(xiàn)的，是有三種的因緣來(lái)主導(dǎo)的我們生命的水流。在本論當(dāng)中說(shuō)，我們的生命到底是趨向于痛苦，或者趨向于安樂，有三種功能來(lái)決定：

一、異熟。二、思量。三、了境。

就是這三大的功能。我們現(xiàn)在講到是第八識(shí)——異熟識(shí)，異熟它是如何來(lái)影響到我們的生命?，F(xiàn)在講到是第八識(shí)——異熟的功能。異熟功能我們上一堂課講到了恒轉(zhuǎn)如瀑流，當(dāng)然我們今天研究第八識(shí)，諸位我們…唯識(shí)學(xué)是一個(gè)很廣大的名相，但是你要把那些重要的觀念記下來(lái)。這個(gè)第八識(shí)的一個(gè)特殊的功能，簡(jiǎn)單的講就是一個(gè)藏，它有含藏的功能。那么它在因地的時(shí)候，含藏我們無(wú)始劫的業(yè)力，在果相上來(lái)說(shuō)，它能夠把業(yè)力變現(xiàn)成一期的果報(bào)，由于第八識(shí)的存在，才能夠使令整個(gè)因果的相續(xù)。所以簡(jiǎn)單的說(shuō)第八識(shí)的特殊功能就是一個(gè)藏，就這個(gè)字。那么這個(gè)藏，當(dāng)然里面很多話要說(shuō)了，我們看蕅益大師對(duì)第八識(shí)含藏的功能是怎么個(gè)說(shuō)法？我們看這一段，那么這一段總共有三小科，先看第一科的總標(biāo)：

祇是現(xiàn)前一剎那法：望前——即名為果；望后——即名為因。

這說(shuō)明，我們經(jīng)常說(shuō)是因緣果報(bào)，那么這因緣果報(bào)是怎么安立的？什么叫因緣果報(bào)呢？簡(jiǎn)單的說(shuō)，生命的本質(zhì)就是一念的心識(shí)。剎那生剎那滅，剎那滅以后又剎那生的一個(gè)心識(shí)。當(dāng)然這個(gè)心識(shí)它就像一個(gè)水流，從過(guò)去流到現(xiàn)在、從現(xiàn)在流向未來(lái)，由這個(gè)心識(shí)變現(xiàn)果報(bào)——或者變現(xiàn)安樂的果報(bào)、或者變現(xiàn)痛苦的果報(bào)。

這個(gè)心識(shí)我們現(xiàn)在隨便找一個(gè)點(diǎn)，我們以現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，以現(xiàn)前的這個(gè)點(diǎn)，望前——對(duì)望過(guò)去，我們是在受用一個(gè)果報(bào)，就是說(shuō)你現(xiàn)在的生命有一個(gè)色身，有一個(gè)內(nèi)心，你的色身可能是莊嚴(yán)或者是丑陋，你的內(nèi)心有很多的思想感受，這是怎么來(lái)的呢？對(duì)望過(guò)去來(lái)說(shuō)是由過(guò)去的業(yè)力所招感的。所以我們現(xiàn)在的心識(shí)對(duì)望過(guò)去是一個(gè)果報(bào)，我們?cè)诶^承過(guò)去的業(yè)力。反之：望后即名為因，我們以現(xiàn)在的點(diǎn)來(lái)對(duì)望未來(lái)的生命，以這個(gè)果報(bào)體又去造了一個(gè)業(yè)力，這個(gè)業(yè)力對(duì)望未來(lái)的時(shí)候，它又是一個(gè)因地，它有招感性。

比如說(shuō)生命的水流，如果你前面把它弄臟了，你潑下很多的垃圾、污泥，流到現(xiàn)在，你看到的水就很臟，所以現(xiàn)在的水流看過(guò)去，是個(gè)果相，因?yàn)槟闱懊姘阉K了，但是沒關(guān)系，你現(xiàn)在開始把它凈化，用戒定慧把它凈化。那么這個(gè)水流流到未來(lái)的時(shí)候，來(lái)生就是干凈的。所以水流對(duì)望過(guò)去，它是承受果報(bào)，我們沒有辦法改變。

佛法認(rèn)為面對(duì)果報(bào)只有一個(gè)方法——逆來(lái)順受，但是要注意我們的因地！

因?yàn)槟悻F(xiàn)在面對(duì)你的生命，又會(huì)去創(chuàng)造一個(gè)業(yè)力，那么這個(gè)業(yè)力對(duì)未來(lái)來(lái)說(shuō)，它又有一個(gè)招感性。因果就是這樣安立的，簡(jiǎn)單的講因果就是一念的心識(shí)，由對(duì)望過(guò)去和對(duì)望未來(lái)而安立的一個(gè)因果的相貌。這段等于是一個(gè)總說(shuō)，一個(gè)簡(jiǎn)要的說(shuō)明。第二段把因果的安立的相貌講得更清楚了：

約現(xiàn)在果，談過(guò)去因：則塵點(diǎn)劫前，猶若今日。乃于現(xiàn)識(shí)，變似過(guò)去因相，而非實(shí)緣過(guò)去事也。以過(guò)去已滅，無(wú)可緣故。

說(shuō)是為什么我們這一念心涵蓋過(guò)去，也涵蓋了未來(lái)。我們從現(xiàn)在來(lái)看過(guò)去好了，過(guò)去已經(jīng)消失了，但是蕅益大師說(shuō)塵點(diǎn)劫前所發(fā)生的事情，其實(shí)都是現(xiàn)在。這句話我解釋一下，我們過(guò)去做了很多的事情，做了很多的善業(yè)，我們?cè)?jīng)布施也曾經(jīng)去持戒，但是我們過(guò)去可也造了很多的罪業(yè)，殺盜淫妄的罪業(yè)。不管善業(yè)、罪業(yè)，當(dāng)然諸行無(wú)常，造作以后都消失了，消失了以后它到哪里去了呢？它被我們內(nèi)心深處的阿賴耶識(shí)——第八識(shí)（藏）保存下來(lái)，所以所謂的過(guò)去其實(shí)就活在現(xiàn)在的一念心識(shí)當(dāng)中。

就是有些人為什么可以看到過(guò)去呢？其實(shí)過(guò)去已經(jīng)消失了，你的現(xiàn)前一念心識(shí)或者在禪定當(dāng)中，或者在專注當(dāng)中會(huì)變現(xiàn)出過(guò)去的影像。有禪定的人他跟你接觸，他跟你的心接觸的時(shí)候，他就看到你過(guò)去是怎么回事了。那么如果過(guò)去的影像沒有保存下來(lái)，那他怎么知道你過(guò)去發(fā)生過(guò)什么事？可見我們過(guò)去造了很多事情雖然都過(guò)去了，但是會(huì)留下一些痕跡。唯識(shí)學(xué)上說(shuō)一種功能——種子，所以他從你內(nèi)心當(dāng)中的功能判定你過(guò)去做過(guò)什么事。

天臺(tái)智者大師他剛開始出家的時(shí)候，他去參學(xué)慧思禪師，就在大蘇山的慧思禪師，當(dāng)然慧思禪師是不可思議的修行者，他是有禪定有神通的。他跟智者大師一接觸，他說(shuō)：我們兩個(gè)過(guò)去都是在靈山會(huì)上聽法華經(jīng)的，佛陀講法華經(jīng)的時(shí)候我們倆都在座，那么現(xiàn)在宿緣所追，現(xiàn)在又見面了，所以慧思禪師說(shuō)你跟法華經(jīng)有緣，就教他修法華三昧，有禮拜，觀想等等，智者大師修了三七日，二十一天，在二十一天的一個(gè)禪定修止觀的時(shí)候，就成就了法華三昧的前方便——所謂的旋陀羅尼。當(dāng)然這個(gè)旋陀羅尼就會(huì)啟發(fā)禪定，他自己看到他當(dāng)初在聽法華經(jīng)的時(shí)候，說(shuō)是釋迦摩尼佛靈山會(huì)上儼然未散，他自己就看到過(guò)去，他在聽聞法華經(jīng)的整個(gè)狀況，他看到旁邊是誰(shuí)，釋迦牟尼穿什么衣服等等。

就是說(shuō)如果智者大師在佛堂打坐的時(shí)候，我們?cè)谂赃吙?，智者大師在佛堂打坐，我們看到的是現(xiàn)在的智者大師，但是智者大師他本身受用的是過(guò)去的一個(gè)事情，他很清楚的看到佛陀為他說(shuō)什么事情，看到旁邊很多的阿羅漢在座。我們就說(shuō)了，過(guò)去已經(jīng)消失了。他為什么能夠真實(shí)的去見聞?dòng)X知過(guò)去的六塵呢？就看這一段：乃于現(xiàn)識(shí)，變似過(guò)去因相。他過(guò)去的影像功能保存在心中，在禪定的加持之下，把過(guò)去的影像現(xiàn)出來(lái)，不是說(shuō)我們回歸到過(guò)去，因?yàn)檫^(guò)去不可能回歸的，是從內(nèi)心的功能，你自己內(nèi)心的功能變現(xiàn)出過(guò)去的影像。所以過(guò)去是這樣安立的，所謂的過(guò)去是活在我們的心中。好，再看未來(lái)：

約現(xiàn)在因，記未來(lái)果。則無(wú)量劫后，猶若指掌。乃于現(xiàn)識(shí)，變似未來(lái)果相，而非實(shí)緣未來(lái)事也。以未來(lái)未生，無(wú)可緣故。

說(shuō)是我們一念心具足過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，那么未來(lái)還沒有出現(xiàn)，為什么說(shuō)無(wú)量劫后的事情都能夠了如指掌？為什么有禪定的人，有神通的人，他能夠看到未來(lái)的事情？其實(shí)他就是從內(nèi)心的影像看到的。你看像虛云老和尚，他有一次在禪堂打坐的時(shí)候，入了禪定、入了三昧，在三昧當(dāng)中他很清楚的看到日本廣島跟長(zhǎng)崎被美國(guó)空軍的飛機(jī)丟了兩顆原子

彈，在虛云老和尚的傳記上，老和尚親自描述說(shuō)那個(gè)原子

彈丟下去的相貌就像一個(gè)大的香菇一樣，煙火燒的非常熾盛。

那個(gè)時(shí)候虛云老和尚他說(shuō)，他在禪定的時(shí)候看到這種原子

彈爆炸的相貌，他的兩個(gè)眼睛差一點(diǎn)瞎掉。

就是說(shuō)，未來(lái)的事情沒有發(fā)生的，他怎么能夠看到呢？

當(dāng)然是善知識(shí)莫向外求了，不是向外面看到，日本人業(yè)力已經(jīng)成熟了，他要承受果報(bào)的業(yè)力成熟，成熟以后，虛云老和尚就在他的阿賴耶識(shí)當(dāng)中看到這個(gè)消息，佛陀要授記也是這樣，佛陀不為不定聚的眾生授記，佛陀要為你授記，你一定是正定聚，你的生命決定了他會(huì)授記，你以后成佛的時(shí)候是什么名號(hào)？你的國(guó)土是長(zhǎng)得怎么樣？是七寶地還是黃金為地？你的眾生是什么相貌？你說(shuō)你現(xiàn)在是初地菩薩，你怎么知道你以后成佛的因緣呢？那一定是有一個(gè)征兆。其實(shí)我們是對(duì)生命的相貌太粗糙，生命要出現(xiàn)事情都有征兆，比如說(shuō)古人說(shuō)：月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨。你看到今天晚上的月亮有暈，你就知道明天要起鳳了。你看到木頭的柱子有這個(gè)濕潤(rùn)，明天要下大雨，所以你看螞蟻老鼠它就會(huì)提前去逃避，未來(lái)的事情也沒有離開我們一念的心識(shí)。所以總結(jié)：

故曰：“十世古今，始終不離當(dāng)念?！?/p>